Hacia una Teologia del Antiguo Testament - Walter C. Kaiser Jr_

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De mayor consecuencia aún es el juicio de Cristo porque de modo decisivo señaló la colección de
los libros judíos tal como los conocían en aquel entonces y declaró que ellos hablaban de él. Dicho
juicio debía establecerse para todos los creyentes y servir de advertencia a todos los estudiantes de la
disciplina para limitar el alcance de sus estudios «teológicos» a este canon. Mientras tanto, un
estudio de la historia de religión necesita ampliar el campo de sus estudios para incluir toda la
literatura intertestamentaria.
La meta de la teología del AT no es entrar en una discusión laboriosa de cada fragmento de
información relacionado con la historia o práctica. Por lo tanto, todos los estudios simplemente
historiográficos, religiosos, institucionales o arqueológicos se deben relegar a otras partes del cuerpo
teológico.
Esto no quiere decir que haya un «canon dentro del canon», como si fuera la prerrogativa del
teólogo dar un estado de preferencia a algunas partes del canon y denigrar otras tachándolas de
secundarias o inferiores. Es verdad que la Biblia es una palabra en plural que señala el carácter
compuesto de los libros que forman un total. Pero esta nomenclatura externa no constituye evidencia
alguna para cánones múltiples.
Tampoco se puede usar la presencia de un tema central o un centro material que lleve la línea
principal del significado de la narración, como una herramienta divisoria para segregar niveles de la
canonicidad, autoridad o valor revelador. Al contrario, si el centro es propio del mismo texto, su
autenticación se llevará a efecto al unir todas las partes que apoyan el canon. El desarrollo de
sistemas artificialmente divisorios para bifurcar el texto, una vez más implica que el tamiz del
estudiante/lector moderno que se usa para cernir todos los textos bíblicos es más exacto y confiable
que todas las afirmaciones de los profetas o apóstoles que se pararon ante el consejo divino para
recibir lo que registraron. En otras palabras, ilo que los lectores modernos niegan a los escritores
bíblicos, ahora lo reclaman para sus tamices! No, el texto canónico completo se debe recibir en
niveles iguales.
Por lo tanto, todo el texto tiene la misma importancia y viene a ser nuestro juez en vez de
nosotros ser su juez. Sin embargo, esto no quiere decir que por la misma razón todo es importante.
No todo el texto enseña doctrina. Ni todo el texto da instrucciones éticas; pero el conjunto se presta
para formar una unidad total con momentos especiales de sorpresa cuando la línea de la historia o
enseñanza adjunta recibe un tremendo avance debido a una nueva palabra u obra de Dios. Así es
posible tener unidad sin uniformidad, solidaridad sin una constancia estancada. Había poca o
ninguna igualdad en forma, carácter, grado y regularidad de acontecimientos de interdependencia
que produjera una armonía de pensamiento, propósito y vida.
Así que la teología bíblica no tiene que repetir cada detalle del canon para ser auténtica y exacta.
En efecto, la teología más preferible sería el método que sintetiza los detalles que muchos denominan
como «diferentes», a la estructura central teológica del canon para resaltar su validez, distintivos y
aportaciones teológicas representativas al material y centro formal de la Biblia.
No negamos que sea posible escribir una especie de teología bíblica basada en secciones
particulares de un libro grande de la Biblia (p.ej. Is 40–66) o basada en un grupo de libros que
pertenezcan a una etapa histórica de revelación. Sin embargo, este método por secciones siempre
supone una totalidad teológica mayor. A fin de cuentas necesitará informarse de todos los
antecedentes de la teología en contra de la que se hubiera podido proyectar esta pequeña sección y
especialmente en el tema completo del canon. El cúmulo del mensaje total nunca estuvo lejos de la
mayoría de los escritores a medida que elegían las palabras o relacionaban sus experiencias con lo
que fue su herencia religiosa hasta el momento. Nótese que esto no es el procedimiento usual de la
analogía de la fe en la que el NT o la teología posterior permite marcar la pauta para los pasajes
anteriores. Por el contrario, es lo que llamaremos la analogía de los antecedentes de la Escritura
donde la cronología de la teología anterior se debe revisar para ver si informó a la teología bajo
investigación.
http://es.scribd.com/Benami_77