Hacia una Teologia del Antiguo Testament - Walter C. Kaiser Jr_

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Esto explica la nota de esencial seriedad que corre a través de algunos salmos como el 137 y el 139:21–
22. En estos salmos el creyente Israel se identifica con la causa de Dios. Esa causa no puede triunfar a menos
que lo que se opone se venga abajo. 9
En este caso burlarse y regocijarse por la «herencia» de Yahvé, la casa de Israel (p.ej., Ez 35:15),
era burlarse y desafiar al mismo Yahvé porque él se adhirió a sí mismo a un pueblo, a una nación (Dt
4:33ss.), a fin de salvarlos a todos. Además, de todos modos, era el Soberano sobre todas las
naciones (Dt 32:8–9), por eso toda burla por su obra de bendición o juicio en medio de Israel estaba
estrictamente fuera de lugar. Así que Edom no escaparía al inminente juicio divino que también
caería sobre todas las naciones.
Sin embargo, en contraste con la destrucción de estas naciones, habría un remanente, un «grupo
de escapados» (p e lêṭâh; cf. Jl 2:32 [3:5] e Is 37:32 donde es paralela a la palabra más común para
«remanente» š e ēr t), en el monte de Sión (Abd 17), quienes otra vez emergerían victoriosos bajo el
ímpetu de la energía divina que se les confiere una vez más. Entonces Israel extendería de nuevo su
gobierno sobre la antigua Canaán y los territorios a su alrededor incluyendo el Néguev, el país
filisteo, Galaad al este del Jordán y Siria y tan lejos al norte como Sarepta en el Líbano: todo esto
como se le prometió a los patriarcas Jacob y José (Abd 18–20). David y Salomón gobernaron en
parte a estas tierras, pero más tarde las perdieron. Sin embargo, se les devolverían en aquel día.
El método que Dios usaría para restablecer su gobierno sería a través de «salvadores» humanos
(m ši‘ m v. 2) desempeñando el oficio de jueces y gobernadores (šōp e
ṭ m), tal como lo tuvieron en
los días de los jueces (Jue 2:16, 18). Sión, es decir, Jerusalén, sería su centro y «el reino pertenecería
al Señor» (Abd 21).
Para el cumplimiento de esta profecía, Abdías combinó en un retrato lo que la historia dividió en
diferentes tiempos y hechos. En realidad, Judas Macabeo, Juan Hircano, Alejandro Janea y la
oposición zelote al gobierno romano produjo el final de los edomitas e idumeos. 10 Aunque eso fue
solo una muestra del triunfo final de Dios contra todas las naciones hostiles. Por lo tanto, el día del
Señor corría a través de la historia del reino de Dios así que esto ocurrió en cada juicio en particular
como evidencia de su total cumplimiento que estaba cerca y se aproximaba.
El día del Señor: Joel
La ocasión 11 para la profecía de Joel fue una terrible plaga de langostas seguida de una angustiosa
sequía, ambas precursoras del grande y terrible día del Señor. Aunque ya era tarde, aún había
oportunidad para arrepentirse. Sin embargo, debía ser una genuina tristeza de corazón por sus
pecados y un viraje en la vida (Jl 2:12–13).
Cuando el pueblo respondió con ayuno, llanto y oración (2:15–17), «el SEÑOR mostró amor por
su tierra y perdonó a su pueblo. Y les respondió» sus oraciones (vv. 18–19). Con el versículo 18 el
tono de este libro se invierte. Mientras que el juicio prevaleció de 1:1–2:17, ahora bendición y
esperanza dominarán el resto del libro. Tal cambio podría atribuirse a dos hechos: (1) el Señor su
Dios «es bondadoso y compasivo, lento para la ira y lleno de amor» (2:13b); y (2) el pueblo se
arrepintió y «[rasgó] el corazón y no las vestiduras» (v. 13a). En respuesta a su arrepentimiento, Dios
9
Marten Woudstra, «Edom and Israel in Ezequiel» [Edom e Israel en Ezequiel], Calvin Theological Journal 3,
1968, pp. 24–25.
10
Flavio Josefo, Antigüedades de los Judíos, Editorial CLIE, Terrasa, España, 3 tomos, 12. 8:1, 13. 9:1, 13. 15:4,
Guerra de los Judíos, Editorial CLIE, Terrasa, España, 2 tomos, 4. 9:7.
11
Los eruditos más conservadores fechan ajoel hacia 830 a.C., durante la menoría del rey Joás y la regencia
Joyadá, el sumo sacerdote; cf. Archer, Reseña, (pp. 304–7 del original en inglés) y A. F. Kirkpatrick, The
Doctrine of the Prophets [La doctrina de los profetas], Macmillan, Londres, 1897.
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