Hacia una Teologia del Antiguo Testament - Walter C. Kaiser Jr_

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El rey prometido
Deuteronomio 17:14–20 expuso cuidadosamente lo siguiente:
Cuando tomes posesión de la tierra que te da el SEÑOR tu Dios, y te establezcas, si alguna vez dices: «quiero
tener sobre mí un rey que me gobierne, así como lo tienen todas las naciones que me rodean», asegúrate de
nombrar como rey a una de tu mismo pueblo, una que el SEÑOR tu Dios elija.
Versículos 14–15
De modo que tener rey, como tal, no estaba ajeno al plan de Dios. Solamente tenía que esperar la
hora propicia y la selección de Dios. Hasta este punto, el gobierno de Israel fue lo que Josefo
denominó una «teocracia», 2 en la cual la soberanía y el poder pertenecían a Dios. ¿No cantó Israel
durante el éxodo: «¡El SEÑOR reina por siempre y para siempre!» (Éx 15:18)? Sin embargo, ¿cuándo
se establecería el reinado prometido bajo un sistema teocrático?
El gobernante usurpador
Entretanto, sucedieron varios falsos comienzos. Gedeón recibió una oferta de «gobernar» (māšal)
a los israelitas luego de su impresionante victoria sobre los madianitas (Jue 8:22). No solamente sería
su gobernante, sino que la oferta era de naturaleza hereditaria: «Y después de ti, tu hijo y tu nieto.»
Gedeón rehusó todo esto y en su lugar afirmó el principio: «Solo el SEÑOR los gobernará» (v. 23).
El hijo de Gedeón, sin embargo, no fue tan renuente. Después de la muerte de su padre,
Abimélec se convirtió en rey de Siquén (Jue 9:15–18). Este usurpador (que así sería, si Yahvé
hubiera sido el verdadero rey), hijo de una esclava, tomó un nuevo nombre (8:31). Martin Buber 3
dice que «dar un nombre» nunca se usa con relación a dar un nombre al niño cuando nace; por el
contrario, siempre se usa el verbo «llamar». Esta expresión significa «dar un nombre nuevo» (cf. 2 R
17:34; Neh 9:7). Si Gedeón le dio un nombre nuevo, lo hizo cuando rechazó la oferta de ser rey,
declarando que su padre Dios era su rey; de este modo Abi, «mi padre», es meleḵ, «rey». Aun así, la
expresión de Jueces 8:31 también se la puede traducir: «Le nombraron» o incluso: «Él se nombró»,
«¡mi padre [antes que yo] fue —en realidad— un rey!»
En Jueces 9:6, la ironía se destaca con claridad donde la raíz de la palabra mālaḵ, «ser el rey o
reinar», aparece dos veces: «coronar como rey a ―padre-rey‖». El experimento terminó en tragedia
para Abimélec y su «reino».
El gobernador rechazado
La generación de Samuel tampoco fue más sabia al exigir un rey antes del tiempo debido (1S
8:4–6). Partieron de la falsa base de que Dios no tenía poder para ayudarlos ya que Samuel estaba
viejo y sus hijos corruptos (vv. 1–3). Esto fue otro rechazo al reinado de Dios (8:7; 10:19). El caso
afligió mucho a Samuel (8:6).
A primera vista, la oposición de Samuel parece extraña a la luz de la promesa de Deuteronomio
17:14–20 donde se dieron instrucciones acerca de cómo actuar cuando el pueblo quisiera un rey. Sin
embargo, la oposición tanto de Samuel como de Yahvé fue una condenación del espíritu del pueblo y
de sus motivos para pedir un rey: querían ser «como todas las naciones» en cuanto a tener un rey
(8:5, 20). También fue una expresión tácita de incredulidad en el poder y presencia de Dios: querían
un rey que marchara al frente de ellos cuando fueran a la guerra (v. 20).
Dios, bondadosamente, accedió a las peticiones del pueblo después que Samuel hizo todo lo
posible para advertirles cuáles serían sus responsabilidades al tener un rey (1S 8:10–19).
Consiguieron lo que pidieron: Saúl. Y este llevó a cabo la tarea que Dios le asignó:
2
Flavio Josefo, Against Apion [Contra Apión], 2. 16. pp. 164–66.
3
Martin Buber, Kingship of God [La monarquía de Dios], 3a edición, rev. y ampliada, trad. Richard Sheimann,
Harper & Row, Nueva York, NY, 1967, p. 74.
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