Hacia una Teologia del Antiguo Testament - Walter C. Kaiser Jr_

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variedad y multiplicidad del texto, como sostenemos, hay un ojo en esta tormenta de actividad, ¡es
necesario demostrar textualmente que ese ojo es el punto de partida del canon y reconfirmar por el
texto en el testimonio unido del canon que este es el asunto ubicuo, la esperanza central y la medida
constante de lo que es teológicamente importante o normativo!
Este centro que se deriva del texto, lo que en el NT llegó a conocerse como «promesa»
(epangelia), se conocía en el AT con una constelación de términos. El término más antiguo fue
«bendición». Fue el primer don de Dios a los peces y aves (Gn 1:22) y luego a la humanidad (v. 28).
Para el hombre, esto era más que el don divino de proliferación o «tener dominio». La misma
palabra señala cómo todas las naciones del mundo prosperaron espiritualmente a través de Abraham
y su simiente; esto también era parte de la «bendición». Es obvio que se tiene que reconocer este
término como el primero que se emplea para indicar el plan de Dios.
Aun así, había otros términos. McCurley 29 contó más de treinta ejemplos donde el verbo diber
(por lo general traducido como «hablar») significa «prometer». Lo que se promete incluye: (1) la
tierra (Éx 12:25; Dt 9:28; 12:20; 19:8; 27:3; Jos 23:5, 10); (2) bendición (Dt 1:11; 15:6); (3)
multiplicación de la posesión de Dios, Israel (Dt 6:3; 26:18); (4) descanso (Jos 22:4; 1R 8:56); (5)
todas las cosas buenas (Jos 23:15); y (6) un trono y dinastía davídica (2S 7:28; 1R 2:24; 8:20, 24–25;
1Cr 17:26; 2 Cr 6:15–16; Jer 33:14). Véase también el nombre dāḇār («promesa») en 1 Reyes 8:56 y
Salmo 105:42.
A estas «promesas» Dios añadió un «juramento» o «pacto» que hace doblemente segura su
palabra inmediata de bendición y su palabra futura de promesa. Ahora la humanidad tenía la palabra
divina y un juramento divino por encima de aquella palabra (véanse Gn 22; 26:3; Dt 8:7; 1 Cr 16:15–
18; Sal 105:9; Jer 11:5). 30
El caso para este centro, que se deriva por inducción, es aun más amplio que el método por
lexicografia o por vocabulario que hemos seguido hasta aquí. También lo abrazan varias fórmulas
que resumen la actividad central de Dios en una frase o dos. Típico es lo que Ilamamos la fórmula
tripartita de la promesa. Esta fórmula llegó a ser el gran sello de toda la teología bíblica de los dos
testamentos. En Génesis 17:7–8 y 28:21, aparece la primera parte de la fórmula que es: «Yo seré tu
Dios, y el Dios de tus descendientes.» Cuando Israel Ilegó a la víspera de constituirse en nación, de
nuevo Dios repitió estas palabras y agregó una segunda parte: «Haré de ustedes mi pueblo» (Éx 6:7).
Así Israel se convirtió en «hijo» de Dios, su «primogénito» (Éx 4:22), «mi especial tesoro» (Éx
19:5–6, RVR-95). Por último, en Éxodo 29:45–46 se añadió la tercera parte en relación con la
construcción del tabernáculo: «Habitaré entre los israelitas.» Ya está: «Seré tu Dios, ustedes serán mi
pueblo, y habitaré entre ustedes.» Esto se repetirá en parte o por completo en Levítico 11:45;
22:33:25:38; 26:12, 44–45; Números 15:41; Deuteronomio 4:20; 29:12–13; et al. Más tarde apareció
en Jeremías 7:23; 11:4; 24:7; 30:22; 31:1, 33; 32:38; Ezequiel 11:20; 14:11; 36:28; 37:27; Zacarías
8:8; 13:9 y en el NT en 2 Corintios 6:16 y Apocalipsis 21:3–7.
Otra fórmula que se encuentra en Génesis 15:7: «Yo soy el SEÑOR, que te hice salir de Ur de los
caldeos», se enlazó por otra obra de incluso mayor redención: «Yo soy el Señor tu Dios. Yo te saqué
de Egipto» (que se encuentra ciento veinticinco veces en el AT). Otra fórmula más de autopredicción
fue: «Yo soy el Dios de Abraham, Isaac y Jacob.» Todas estas fórmulas destacan la continuidad entre
el pasado, presente y futuro. Todas son partes del plan singular de Dios que sigue en vigencia.
29
Foster R. McCurley, Jr., «The Christian and the Old Testament Promise» [El cristiano y la promesa del
Antiguo Testamento], Lutheran Quarterly [Trimestral luterano], 22, 1970, pp. 401–10, esp. p. 402, n. 2.
30
Gene M. Tucker, «Covenent Forms and Contract Forms» [Fórmulas de pactos y contratos], Vetus
Testamentum, 15, 1965, en especial pp. 487–503, para el uso del «juramento» con promesa.
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