Hacia una Teologia del Antiguo Testament - Walter C. Kaiser Jr_

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1:28; 9:17; 12:1–3; 35:11) y en su promesa y los varios cuadros de la salvación (Heilsschilderungen)
en las dos eras. Además, se cumplió en la simiente, raza, tierra y bendición a todas las naciones,
reyes, etc. (Gn 3:15; 9:27; 12:2–3; 15; 17). Algunas protestas contrarias de los eruditos solamente
sirven para probar la eficiencia general de este vínculo.
La «promesa» patriarcal y la «ley» mosaica
Aun más seria era la disyuntiva que apareció entre la ley y la promesa. En este punto, algunos creían
que incluso el apóstol Pablo y el escritor de Hebreos se podían citar entre los detractores de la
unidad, de la ley y de la promesa, pero aparte de esto, los hechos puros del texto del AT serían
suficiente. Sin embargo, de nuevo los enlaces eran tan evidentes en varios puntos que el material
patriarcal se hizo injustamente sospechoso de haber recibido retroacciones de materiales desde el
momento de la mayor grandeza de todos ellos: la liberación de Egipto que los formó en una nación.
Por ejemplo, tome la fórmula de autorrevelación que se encuentra en Éxodo 20:2 (y alrededor de
ciento veinticinco veces en el resto del AT): «Yo soy el SEÑOR tu Dios. Yo te saqué de Egipto.» Una
fórmula similar existe en Génesis 15:7: «Yo soy el SEÑOR, que te hice salir de Ur de los caldeos.» Se
alegó que había demasiada similitud en la forma como para ser independientes entre sí. Entonces,
¿qué clase de dependencia se asignó? ¡La prioridad de Éxodo 20:2! Pero, ¿por qué no un patrón al
revés, sobre todo cuando el texto afirma este patrón? ¿No puede un texto ser inocente hasta que se
pruebe la culpabilidad? ¿O siempre debemos dar por sentado que es sospechoso por ser religioso o
antiguo?
Asimismo, las indicaciones de una Epifanía divina y los aspectos de reverencia y temor que
rodean la acogida de Abraham del pacto en Génesis 15:17 también aparecieron ante Israel cuando
recibieron el pacto de Sinaí en Éxodo 19:18. La hornilla humeante y la antorcha encendida de
Génesis 15 era análoga con la hornilla humeante y la antorcha encendida de Éxodo 19. El texto dice:
Cuando el sol se puso y cayó la noche, aparecieron una hornilla humeante y una antorcha encendida, las
cuales pasaban entre los animales descuartizados.
Génesis 15:17
El monte estaba cubierto de humo, porque el SEÑOR había descendido sobre él en medio del fuego. Era tanto
el humo que salía del monte que parecía un horno.
Génesis 19:18
La frase patriarcal «el Dios de mi/su padre» siguió vigente incluso durante la era de Moisés.
Cuando Dios llamó a Moisés, dijo:
Yo soy el Dios de tu padre. Soy el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob. Al oír esto, Moisés se cubrió el
rostro, pues tuvo miedo de mirar a Dios. Éxodo 3:6
Cuando Israel fue librado del faraón, el pueblo cantó:
El SEÑOR es mi fuerza y mi cántico;
él es mi salvación.
Él es mi Dios, y lo alabaré;
es el Dios de mi padre, y lo enalteceré.
Éxodo 15:2
Y antes que Moisés se reuniera con su suegro, Jetro, llamaron Eliezer al hijo de Moisés con esta
explicación seguida de su nombre:
El Dios de mi padre me ayudó
y me salvó de la espada del faraón.
Éxodo 18:4
Solo es necesario comparar la misma fórmula en Génesis 26:24; 28:13; y 32:10.
Lo que hizo Dios en el éxodo estaba directamente relacionado (según la afirmación del canon
actual) al recuerdo que Dios tenía de su pacto con Abraham, Isaac y Jacob (Éx 2:24; 3:13, 15–16;
4:5; 6:3, 5, 8). Por el momento, la promesa de la tierra fue más prominente: había jurado darlo a los
padres (Éx 6:4, 8; 13:5, 11; 32:13; 33:1; Nm 10:29; 11:12; 14:23; 32:11). Sin embargo, los otros
elementos de la antigua «bendición» también eran evidentes. Éxodo 1:7, 9 tiene siete enfoques (al
contar las expresiones) acerca del rápido y asombroso crecimiento de Israel para la mortificación de
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