Hacia una Teologia del Antiguo Testament - Walter C. Kaiser Jr_

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nombre» («pero no por [causa de Israel]», 36:22a; 32a; cf. 36:22b, 32b), vindicaría a Israel
reagrupándolo en su tierra desde todos los países a donde se les esparció. Así, a «través» de Israel
todas las naciones de la tierra reconocerían que Dios llevó a cabo lo que prometió y así su santa
reputación y carácter permanecerían inmaculados.
Aunque eso no era ni la mitad. Más importante aun era que los que vinieran bajo el nuevo pacto
por creencia personal experimentarían lo que Orelli con claridad declaró como:
Limpieza y justificación (v. 25), y nuevo nacimiento positivo a través del Espíritu de Dios (v. 26ss.) en
consecuencia de lo cual el pueblo de aquí en adelante sería capaz y estaría dispuesto a guardar los
mandamientos divinos … El Señor mismo debe rociar este pueblo impuro … El corazón humano, la fuente de
toda voluntad e inclinación (Dt 30:6), de todo deseo y esfuerzo no es apto para el servicio a Dios (Gn 8:21),
como toda la historia de Israel demuestra … Dios dará a su aceptado pueblo un nuevo corazón, con relación al
anterior como carne a piedra. Es decir, en lugar de un corazón duro, terco, no receptivo, uno sensible a la
Palabra y voluntad de Dios, receptivo a todo lo bueno, o como dice Jeremías, igual a una tabla suave sobre la
que Dios pueda escribir su santa ley. Y el nuevo Espíritu que llene estos receptivos corazones será el Espíritu
de Dios, quien impele a guardar los mandamientos divinos … Cada miembro en particular de él nace de nuevo
del agua y el espíritu … Aunque la gloria exterior, que es el fruto de esta obra interior de gracia, se presenta
bajo limitaciones del AT (36:28s.), el acto de gracia mismo, del cual surge la paz de Dios, se ve con divina
claridad. 2
No es extraño que Cristo se maravillara de que Nicodemo no supiera sobre el nuevo nacimiento y
la obra del Espíritu Santo (Jn 3:10). Como un maestro de los judíos, debió haber estado familiarizado
con este pasaje y, por lo tanto, con su enseñanza. El Señor mismo Señor podría limpiar a los
hombres. Así que por medio del Espíritu Santo hizo un trasplante de corazón en ellos y les dio un
nuevo nacimiento. Las actividades relacionadas con el Espíritu se enumeraron ya en Joel 2:28–32 e
Isaías 42:1; 44:3; 59:21. Por consiguiente, un pueblo purificado habitará una vez más en una tierra
purificada, igual al jardín de Edén (36:35), donde la bendición edénica reinará otra vez sin reto (vv.
37–38).
Un Israel restaurado y reunificado
Es muy probable que el valle donde Ezequiel recibió la visión de los huesos secos en Ezequiel
37:1 fuera el mismo lugar en que recibió su primera revelación de la inminente destrucción de
Jerusalén (3:22). Si es asi, el libro comienza y termina de una manera singular.
Los huesos secos esparcidos eran toda la casa de Israel (37:11), a quien Ezequiel se le dio el
frustrante mandamiento de «profetizar» (v. 4). Cuando obedeció, el milagro de la reorganización
ocurrió mediante la predicación de la palabra de Dios y la poderosa obra de Dios.
Sin embargo, a pesar de la restauración, estos hombres aún no tenian vida, ¡estaban muertos! Por
lo tanto, se le dijo a Ezequiel que «profetizara» otra vez, y el aliento y la vida vino a los muertos
(37:9).
La enseñanza se dio expresamente por Ezequiel 37:12–14:
Pueblo mío, abriré tus tumbas y te sacaré de ellas, y te haré regresar a la tierra de Israel … Pondré en ti mi
aliento de vida, y volverás a vivir. Y te estableceré en tu propia tierra.
Así que, como a Adán se le sopló el hálito de vida en su nariz y se convirtió en un «ser viviente», así
seria restaurado Israel. Este pasaje, por lo tanto, no analiza la doctrina de resurrección personal
corporal, sino la resurrección nacional.
Más aun, los dos hermanos separados, las diez tribus del norte de José y Efraín y las dos tribus
del sur de Judá y Benjamín, se reunificarían bajo un nuevo David en aquel día de resurrección
nacional de acuerdo a Ezequiel 37:15–28. En ese pasaje se le dijo a Ezequiel que uniera dos varas,
marcadas con Judá y José respectivamente, en una (vv. 16, 19). Entonces de nuevo, por primera vez
desde 931 a.C., serán «una sola nación» (v. 22a), bajo «un solo rey» (v. 22b), con un solo Dios (v.
2
C. von Orelli, The Old Testament Prophecy of the Consummantion of God’s Kingdom Traced in its Historical
Development, trad. J. J. Banks, T.&T. Clark, Edimburgo, 1889, p. 322 (itálicas suyas).
http://es.scribd.com/Benami_77