Hacia una Teologia del Antiguo Testament - Walter C. Kaiser Jr_

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2. El Salvador de todos (Is 49–57). Dos palabras resumirían el segundo asunto en el libro
miniteológico de Isaías: siervo y salvación. Sin embargo, fue la figura del siervo del Señor lo que
captó el centro de atención de esta sección.
Los anticipos en la representación de esta figura corporativa de «siervo» ya se observan en el uso
de la forma singular veinte veces en Isaías 40–53 y en la forma plural diez veces en Isaías 54–66. 21
La demostración de que el siervo es un término colectivo así como individual representando a todo el
grupo puede hacerse partiendo de dos juegos de información: (1) el siervo es todo Israel en doce de
las veinte referencias singulares (41:8–10; 43:8–13; 43:14–44:5; 44:6–8; 21–23; 44:24–45:13; 48:1,
7, 10–12, 17); (2) los cuatro grandes cánticos del siervo de Isaías 42:1–7; 49:1–6; 50:4–9; y 52:13–
53:12 representan al siervo como un individuo que ministra a Israel. Ahí yace uno de los grandes
rompecabezas para esos eruditos que rechazan la solidaridad corporativa del siervo.
Israel, el siervo, es la «simiente de Abraham», el patriarcal «amigo» de Dios (41:8). «Abraham
… fue llamado y bendecido» cuando «él era sino uno» y, por consiguiente fue «hecho … muchos»
(51:2; cf. 63:16). Ahora Dios ya llamó a Abraham su siervo en Génesis 26:24, y así se ha referido
Moisés a Abraham, Isaac y Jacob como siervos del Señor (Éx 32:13; Dt 9:27). En efecto, a todo
Israel se le consideraba como sus siervos en Levítico 25:42, 55. De ese modo la simiente era aún el
centro de la bendición de Dios (43:5; 44:3; 45:19, 25; 48:19; 53:10; 54:3; 59:21; 61:9). «Tanto ellos
como su descendencia serán simiente bendecida del SEÑOR» (65:9, 23; 66:22). Esa simiente era el
«siervo» de Dios o, como aparece a menudo en Isaías 54–66, sus «siervos». Como observa John
Bright:
La figura del siervo oscila entre el individuo y el grupo … Es el venidero Redentor del verdadero Israel, quien
en su sufrimiento hace posible el cumplimiento de la obra de Israel, es el actor central en la «nueva cosa» que
está a punto de tomar lugar. 22
En los cuatro cánticos del siervo, muchos de los títulos individuales o descripciones se les iguala
con idénticas imputaciones hechas de Israel en los poemas de Isaías:
Un individuo
Todo Israel
42:1 «mi escogido» 41:8, 9
49:3 «mi siervo» 44:21
49:6 «una luz para las naciones» 42:6; 51:4
49:1 «me llamó antes que yo naciera» 44:2, 24; 43:1
49:1 «pronunció mi nombre» 43:1b
Con todo, a pesar de lo impresionante que sea esta evidencia, el siervo de los cánticos tiene la
labor y misión de «hacer que Jacob se vuelva a él»; hacer «que Israel se reúna a su alrededor» y «que
restaures a las tribus de Jacob» y «hagas volver a los de Israel, a quienes he preservado» (49:5–6).
Por lo tanto, el siervo del Señor no puede equipararse con Israel como el siervo en todos los aspectos.
La aparente ambivalencia es el mismo tipo de oscilación encontrado en todos los términos colectivos
antes observados en la doctrina de la promesa. Todos incluidos en todo Israel, pero eran también a la
vez enfocados en un representante que describía la fortuna del grupo para ese tiempo presente y para
el oilminante futuro. La relación no se encontraba en alguna teoría sicológica, sino en el «eterno
pacto» aun el «constante amor por David» (Is 55:3; 61:8; cf. 2S 7). El siervo del Señor era la persona
mesiánica en la línea davídica entonces y finalmente ese último nuevo David que vendría y se le
conocía como la Simiente, el Santo (ḥās ḏ), el Renuevo, etc
21
Isaías 54:17; 56:6; 63:17; 65:8–9, 13 ter, 14–15; 66:14.
22
John Bright, Kingdom of God, Abingdon, Nashville, TN, 1953, p. 150ss.
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