Hacia una Teologia del Antiguo Testament - Walter C. Kaiser Jr_

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difícil explicar la bendición; era tanto la capacidad como los resultados para resumir a Pedersen. 2 La
creación de Dios debía ser prolífíca y abundante en la tierra.
Esta bendición divina siguió en Génesis 5:2 y, después del diluvio, en Génesis 9:1. Sin embargo,
la bendición estaba presente aun aparte del uso de la palabra «bendecir» o la fórmula: «Y Dios los
bendijo con estas palabras: ―Sean fructíferos y multiplíquense; llenen la tierra.‖» Como Claus
Westermann sostiene con razón, la bendición está implícita en lo que llamó el Heilsschilderung
(«retrato de la salvación»). 3 Sostenemos que tales Heilsschilderungen están presentes en los pasajes
prepatriarcales tales como Génesis 3:15 y 9:27. Estas bendiciones se encuentran en concepto,
fórmula y hechos divinos.
El vínculo obvio entre Génesis 1–11 y la Era Patriarcal es uno que hace el texto mismo en cinco
repeticiones de la «bendición» dada a Abraham en Génesis 12:1–3. Zimmerlí 4 y Blythin 5 notaron la
asociación de la «bendición» con el aspecto de la «promesa» en el registro patriarcal. No obstante, no
llevaron sus observaciones a Génesis 1–11 como lo tenemos ni tampoco notaron que el énfasis cae
exactamente donde las dos épocas se unen en el canon: Génesis 12:1ss. La época anterior terminó
con la pregunta: ¿Qué se pudiera hacer ahora por las naciones en general que estaban cada vez más
alejadas del Dios que las formó y las bendijo con tanta proliferación? Y la respuesta estaba en la
forma de otra bendición. Dios presentó a un semita, Abraham. En él, todas las familias de la tierra
encontrarían bendición. Es notable que el verbo «bendecir» aparece ochenta y dos veces en las
narraciones patriarcales. De esta forma la transición fue suave, continua y deliberada.
Todavía hay más. La bendición seguía explícitamente de padre a hijo en diversas situaciones,
como cuando Isaac recibió bendición por amor a su padre (Gn 26:24). Incluso la fórmula de bendecir
que se observa en las narraciones de la creación vuelven a aparecer: «Yo soy el Dios Todopoderoso.
Sé fecundo y multiplícate. De ti nacerá una nación y una comunidad de naciones» (Gn 35:11).
El concepto de la «bendición» está enlazado con la idea del éxito en una empresa o la
prosperidad que da Dios. El verbo ṣâlaḥ (hisṣl aḥ), «hacer prosperar, traer éxito», aparece en Génesis
24:21, 40, 42, 56 paralelamente con bâraḵ «bendecir» (Gn 24:1, 27, 31). Dios indicó que su favor
estaba por encima de los patriarcas; todo lo que emprendieron tuvo éxito. Por lo tanto, sentimos
confianza en asociar estos dos conceptos: «bendecir» y «la promesa» en las dos eras. Aunque en
hebreo no existe en específico un verbo o palabra para «promesa», la raíz bâraḵ en la forma
intensiva del verbo hebreo, sirvió muy bien. Entretanto, Dios siguió anunciando los hechos de una
futura liberación a la vez que suplicó a la humanidad y a toda la creación con la capacidad y los
resultados del éxito de aquel entonces.
Tanto la promesa como la bendición estaban tan unidas que muchos eruditos comenzaron a
buscar cómo separar sus orígenes e interés. Sin embargo, nunca ha aparecido una demostración
2
Johannes Pedersen, Israel: Its Life and Culture [Israel: Su vida y cultura], Oxford University Press, Nueva
York, NY, 1926–40, p. 182.
3
Claus Westermann, «The Way of Promise Through the Old Testament» [El camino de la promesa a través
del Antiguo Testamento], The Old Testament and the Christian Faith [El Antiguo Testamento y la fe cristiana],
ed. Bemhard W. Anderson, Harper & Row, Nueva York, NY, 1963, pp. 208–9.
4
Walther Zimmerli, «Promise and Fulfillment» [Promesa y cumplimiento], Essays on Old Testament
Hermeneutics [Ensayos sobre la hermenéutica del Antiguo Testamento], ed Claus Westermann, edición 2,
John Knox, Richmond, VA, 1969, pp. 90–93.
5
Islwyn Blythin, «The Patriarchs and the Promise» [Los patriarcas y la promesa], Scottish Journal of Theology
[Revista escosesa de la teología], 21, 1968, p. 72.
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