Hacia una Teologia del Antiguo Testament - Walter C. Kaiser Jr_

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2 Reyes 19:31. También señala que la palabra «puerta» en el versículo 13 mira atrás a «la puerta de
Jerusalén» en 1:12 y a «la puerta de mi pueblo» en el versículo 9, RVR-95. Por lo tanto, se ajusta al
esquema interno y contexto del escritor.
Su significado fue doble: Yahvé reagruparía sus ovejas, el «remanente» de Israel, en algún día
futuro no específico y los dirigiría a través de la puerta como su «Cabeza» y «Rey». En el versículo
12, a Israel y Jacob se les prometió tres veces la misma liberación que obtuvieron de Egipto (Éx
13:21; Dt 1:30, 33). A todos ustedes, prometió Miqueas, los reunirán y dirigirán por un «abre
brecha» (hapōrēṣ), el que lleva el cencerro, el carnero guia a través de las puertas de las ciudades de
sus enemigos. Tal como el sitio de Senaquerib a Ezequías se barrió de repente durante la noche
dentro de Jerusalén y de una manera muy decisiva, así sería en ese maravilloso día cuando el Rey
Yahvé dirija la procesión de su pueblo en su nuevo regreso.
El corazón del mensaje de esperanza de Miqueas se asentó en los capítulos 4–5. Aquí se movió
en tres etapas. Primero, le aseguró a Jerusalén que a pesar de que «Jerusalén quedará en ruinas»
(3:12), sin embargo, como Isaías dijo (Is 2:2–4): «el monte del templo del SEÑOR será puesto sobre
la cumbre de las montañas» (Mi 4:1–5). La segunda etapa (Mi 4:6–13), pareciéndose a Amós
9:11ss., le asegura a Sión que al final triunfaría sobre todas las naciones aunque la «torre» de David
perdería por breve tiempo su «anterior dominio» y «la hija de Sión» experimentaría por un tiempo
los dolores de parto. Aun asi, la grandiosa predicción vio la agonía de los años cambiada por un
gobernador llamado «Paz», quien nacería en el pueblecito de Belén en cumplimiento de la antigua
promesa (5:1–15).
Estos hechos vendrían a pasar «en los últimos días» (4:1), una frase cuyo significado estableció
muy bien la teología anterior: Esto era para ser parte del día del Señor. Jerusalén misma tendría sus
fortunas invertidas. Ello ahora sería central en los pensamientos, importancia y jornadas de las
naciones. Desde ese centro no solamente saldría la enseñanza ética y doctrinal, sino también arbitraje
para todas las naciones. (4:3a). El resultado del reino del Mesías en Sión sería una era de paz y
prosperidad segura sin precedente e ininterrumpida, (vv. 3b–4).
Una vez más Miqueas promete que se formaría un «remanente» (4:7a) cuando el Señor reine
sobre ellos en el monte Sión (v. 7). Quizá la «torre del rebaño» (v. 8, mig dal ‘ēḏer) era un lugar cerca
de Jerusalén (Gn 35:21) que, según Jerónimo, 9 estaba a casi dos kilómetros de Belén. Por lo tanto, se
tomaba como el lugar de nacimiento de David por metonimia. La «colina» (4:8, ōp el), u Ofel, era el
nombre convencional para la cuesta al sudeste de la colina del templo en Jerusalén, donde gobernó el
rey David. Ambos lugares se restaurarían a su «anterior dominio» (v. 8). Dios hacía todas las cosas,
incluyendo la cesación temporal de gloria y los sufrimientos de la nación de acuerdo a lo que
«piensa» y sus «designios» (v. 12). Al final, el poder militar de Sión sería como si ella tuviera un
«cuerno de hierro» y sus cascos de bronce a medida que triunfa sobre sus enemigos (4:13, cf. el
probable tocayo de Miqueas, Micaías hijo de Imla en 1R 22:9).
De estos dolores de parto vendría fruto. De Belén, o según su nombre antiguo, Efrata (cf. Rut
1:2), vendría el «Gobernador» (m šēl) davídico. Como von Orelli comentó:
De Belén, con escasamente el rango de aldea, saldría Uno cuyo nombre se suprime misteriosamente aquí, solo
se menciona la dignidad que le espera … Más aun, la siguiente característica misteriosa forma un significativo
contraste con el desconocido lugar de nacimiento del Mesías: «Su procedencia de un oscuro pasado, de días
inmemorables.» ¿Significa esto que solo su extracción puede relacionarse con la época más remota y que él es
de buena raza, como en efecto (Rt 4:11ss.) los antepasados de David pueden ser hasta Fares, hijo de Judá?
9
Charles L. Feinberg, Jonah, Micah, Nahum [Jonás, Miqueas, Nahúm], American Board of Missions to Jews,
Nueva York, NY, 1951, p. 87. Otros se refieren a la «torre de la oveja» en el extremo sur de la colina del
templo.
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