Hacia una Teologia del Antiguo Testament - Walter C. Kaiser Jr_

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maldición divina «entre [por sobre] 33 todos los animales, tanto domésticos como salvajes» que la
condenó a arrastrarse sobre el vientre y comer polvo todos los días de su vida. 34 Más allá de la
maldición había una hostilidad divina: «Pondré enemistad entre tú y la mujer, y entre tu simiente y la
de ella.» Entonces viene el pasaje más importante y contencioso: «Él [pronombre personal, no
neutro] te herirá en la cabeza, y tú lo herirás en el [su] calcañar» (Gn 3:15, La Biblia de las
Américas).
En hebreo el pronombre que se traduce como «esta» es el pronombre personal, independiente,
singular, masculino. [En RVR lo traduce por «esta» y NVI por «su simiente». El problema surge
porque el hebreo emplea el género que concuerda con el antecedente masculino «simiente» (zera‘) y
en español el pronombre con el antecedente femenino «la simiente». Por lo tanto, la contención es
que si la traducción del hebreo hu tiene que ser «él» o «ellos». La pregunta es: ¿Son las palabras para
«simiente» y «él» colectivo o singular?
Esta pregunta, sostenemos, está mal dirigida, sobre todo si la intención divina fue la de designar
una entidad colectiva que incluía una unidad personal en una sola persona que iba a obtener la
victoria de parte del grupo que representaba. Esta no es una retroacción cristiana del pesher o midras
neotestamentario, ya que la traducción de las Escrituras hebreas de la Septuaginta se hizo antes del
cristianismo. El griego audazmente utiliza el pronombre masculino independiente autos que no está
de acuerdo con el antecedente griego neutro «semilla» (sperma). R.A. Martin, en una nota brillante
sobre este fenómeno, concluyó que de las ciento tres veces que el pronombre masculino hebreo se
utiliza en Génesis, «en ninguna de las veces que el traductor lo ha traducido literalmente, violenta el
acuerdo en griego entre el pronombre y su antecedente, excepto aquí en Génesis 3:15». 35 Lejos de ser
una coincidencia o alguna especie de lapso mental, Martin sostiene que la calidad de la traducción
griega del Pentateuco se hizo con mucho más cuidado, en comparación con los otros libros o
secciones. Más importante aun es que otras veces en Génesis, donde el traductor tenía que elegir
entre una traducción literal o un acuerdo entre el antecedente y el pronombre, siempre rechazaba la
oportunidad de traducir literalmente como lo hacía en Génesis 3:15. En su lugar, utilizaba con
libertad el pronombre femenino o neutro, aunque el pronombre hebreo requería ser masculino para
estar de acuerdo con el antecedente gramatical. Esto motiva la extremadamente impresionante
decisión de la LXX de violar la regla gramatical en Génesis 3:15, sobre todo cuando se considera que
la traducción de la LXX ocurrió dos o tres siglos a.C.
33
En hebreo min es una partícula de distinción y preeminencia, no partitiva («todos los animales»); más bien,
es la forma comparativa («encima de los animales»). En esta maldición, se distingue «la serpiente» de las
otras creaciones divinas, o sea, los animales, y la señala para mayor reprensión. Se ve la misma partícula en
Jueces 5:24 RVR: «Sobre (minnāš m) las mujeres bendita sea», bendita como ninguna otra mujer. (cf. Dt
33:24).
34
No es una referencia a la dieta ni locomoción de «la serpiente» sino a su humillación y sometimiento (cf.
Sal 72:9; Is 49:23; Mi 7:17). Arrastrarse sobre el vientre se consideraba ser despreciable (Gn 49:17; Job
20:14, 16; Sal 140:3; Is 59:5). También, «comer polvo» se usó para referirse a «descender a la sepultura» en
el Descenso de Ishtar 5:8; también nótese Amarna E.A. 100:36. Considera que Dios ya había hecho a «los
reptiles que se arrastran por el suelo» y los consideró como «muy bueno».
35
R.A. Martin, «The Earliest Messianic Interpretation of Genesis 3:15» [La interpretación mesiánica más
primitiva de Génesis 3:15], Journal of Biblical Literature, 84, 1965, p. 427.
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