Hacia una Teologia del Antiguo Testament - Walter C. Kaiser Jr_

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Ungido de Dios (Hch 4:25–30). Si empleamos las palabras que usaron Pedro y Juan: todo fue
predestinado en el «plan» de Dios.
Esto no fue un uso «casual» ni «libre» del AT. En contraste con las opiniones de la mayoría en
las evaluaciones modernas del uso del NT o del AT, los escritores acuden al AT de un modo sobrio y
mesurado. En raras ocasiones citaron el AT solo con propósitos ilustrativos (p.ej., «Ese relato
[hatina] puede interpretarse en sentido figurado [alêgoroumena]», Gá 4:24). Sin embargo, cuando
usaban el AT para doctrina o disquisición con el propósito de impresionar la parte judía de su
audiencia con las continuidades obvias en esta nueva religión, no se podían desviar del blanco que
estableció la verdadera intención de los escritores del AT. Y en nuestra opinión no se desviaron.
El mejor pacto
La clave para entender el «pacto superior» de Hebreos 8:6 es observar la ecuación hecha entre la
promesa abrahámica (Heb 6:13; 7:19, 22) y el nuevo pacto (8:6–13). Puesto que el pacto mosaico fue
el primero que la nación realizó y experimentó por completo, el autor no coloca el pacto abrahámico
como el primero. El pacto mosaico tenía sus desperfectos (v. 7), pero el Dios que hizo el pacto no
tiene la culpa, sino que se planeó que muchas de las cláusulas fueran temporales. Esto se indicó
desde el principio, cuando precisamente llamaron «copias», «patrones» o «modelos» a las
ceremonias e instituciones civiles, hechos que copiaron de la realidad (Éx 25:9; Heb 9:23). Muchas
eran herramientas provisionales de enseñanza hasta que llegara la «garantían del «pacto superior»
(Heb 7:22). La superioridad era el resultado del progreso de la revelación y no el resultado de errores
o información intencionadamente falsa de los pactos anteriores.
Claro, el pacto sinaítico o mosaico brotó, como lo dijimos antes, del abrahámico y muchas de sus
cláusulas eran solo preparatorias. Así que, cuando Dios renovó la antigua promesa patriarcal que
siguió apareciendo en los pactos sinaíticos y davídicos, nada se tachó, abrogó, quitó ni reemplazó
con excepción de lo que sin duda se limitó desde su primera aparición. Con su muerte, Jesús renovó
el pacto, pero con esto no instituyó uno completamente «nuevo».
Nuestro argumento no es que el nuevo pacto solamente cumpla con las promesas hechas a la
simiente de Abraham. Es verdad que el muro de enemistad entre los judíos y los gentiles se derribó
(Ef 2:13–18); pero esto no fue para implicar o explícitamente enseñar que las identidades o promesas
nacionales se eliminaran, como tampoco se destruyó la identidad de los géneros varón y hembra
Pablo sostiene que los creyentes gentiles fueron «injertados» en el olivo judío (Ro 11:17–25) 6 y
hechos «coherederos y miembros del mismo cuerpo y copartícipes de la promesa en Cristo Jesús por
medio del evangelio» (Ef 3:6; RVR-1960). Puesto que «la salvación proviene de los judíos» (Jn
4:22) y que hay solamente un redil, un pastor y, sin embargo, «otras ovejas que no son de este redil»
(Jn 10:16), no sería muy sorprendente ver que los escritores del NT añadan la tesis del AT, que desde
mucho antes viene formándose, de que hay un solo pueblo y un programa de Dios, aunque hay varios
aspectos de este pueblo y programa únicos.
Pablo hizo a los creyentes gentiles «miembros de la familia de Dios» (Ef 2:19) y parte de «la
simiente» de Abraham (Gá 3:16–19; RVR-1960). Además, los llamó «herederos según la promesa»
(Gá 3:29). Aquella «herencia» fue parte de la «la esperanza a que él os ha llamado» (Ef 1:18, RVR)
y parte de «la herencia eterna» (Heb 9:15). Así que, los gentiles que estaban «excluidos de la
ciudadanía de Israel» (Ef 2:12) y «extraños y extranjeros» (v. 19) «y ajenos a los pactos de la
promesa» (v. 12), son hechos partícipes de la bendición de Dios para Israel.
Sin embargo, en medio de esta unidad del «pueblo de Dios» y «familia de la fe», todavía queda
una expectativa para una herencia futura que concluirá la promesa de Dios con una nación de Israel
6
Véanse el análisis magnífico de este pasaje por Bruce Corley, «The Jews, the Future and God: Romans 9–
11» [Los judíos, el futuro y Dios: Romanos 9–11], Southwestern Journal of Theology [Revista teológica del
suroeste], 19, 1976, pp. 42–56.
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