Hacia una Teologia del Antiguo Testament - Walter C. Kaiser Jr_

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final de la teología del AT es demostrar si hay o no una unidad interna que una las varias teologías,
temas longitudinales, conceptos y motivos» 11 aunque sea «una unidad interior escondida». 12
Con todo, hay que insistir en el asunto: ¿Es la unidad tan opaca? ¿Eran los autores de las
Escrituras tímidos o incluso ignorantes en cuanto a un plan maestro divino detrás del curso de los
acontecimientos humanos? ¿Desconocían la selectividad del autor y los hechos incluidos o
excluidos, y las afirmaciones de tener evaluaciones sobrenaturales de lo que registraron? Algunos
protestarán enseguida diciendo que esto hace surgir prematuramente las consideraciones dogmáticas
en cuanto a si en verdad Dios se reveló en los escritos humanos. Concedemos que esto se puede
interpretar de acuerdo a esta luz. Sin embargo, solo queremos establecer, llegado a este punto, que
los escritores sostuvieron (y si estamos de acuerdo o no, no es asunto para considerar ahora) que se
sentían bajo un imperativo divino. Tenían la obligación santa de decir lo que a menudo iba en contra
de sus intereses y deseos personales (cf. la agonía del alma de Jeremías); pero, queriendo o no,
tuvieron que hablar.
Aun más, no solo hace una representación imparcial de lo que afirmaban hacer: atribuir el
contenido y selección de lo que escribieron a Dios, sino que además contiene numerosas referencias
patentes y latentes a un cúmulo de promesas, amenazas, personas y programas que les precedieron.
¡Afirmaban estar en una sucesión directa con estas palabras anteriores y también ser colaboradores
en el avance del desarrollo tanto del cumplimiento como de la promesa ampliada para el futuro!
Entonces, ¿cuál fue el medio que usaron para comunicar estas afirmaciones, y por qué la
comunidad de eruditos rechazó de pronto la posibilidad de encontrar tal unidad si de manera
consciente se afirma como argumentamos aquí? ¿Será posible que la historia bíblica registrada fuera
la fuente de significado y unidad teológica?
La historia como el medio del significado
Hasta la década del setenta, el principio 13 que entre los teólogos bíblicos se sostuvo con más
reverencia fue que la historia era el medio principal de la revelación divina en el AT. Lo que se podía
conocer sobre Dios, se conocía sobre todo a través de la historia.
Con esta elección, los teólogos del AT pudieron realzar la unidad de Israel en contraste con los
pueblos vecinos del Oriente Próximo antiguo, quienes invistieron al mundo natural con millares de
poderes divinos. Además, si todo salía como esperaban, podían dar la vuelta a la vergüenza que les
daba el punto de vista clásico que sostenía que la revelación se encontraba en las Escrituras. 14
Aunque parezca sorprendente, no fue hasta 1967 que la muy reiterada certeza de que la historia
era lo más importante, incluso casi el único medio de revelación divina, fue por último sujeto a un
análisis completo a la luz de las aseveraciones bíblicas en contraste con las de la literatura
comparativa del Oriente Próximo antiguo. Fue Bertil Albrektson el que lo hizo en su libro: History
and the Gods [La Historia y los Dioses]. Si bien es cierto que James Barr presentó un enérgico
11
Hasel, Old Testament, p. 93. P.H. Kelley llegó a la misma conclusión: «Se debe considerar como válida la
búsqueda de un tema unificador, si no se reducirá el AT a una colección de fragmentos literarios
independientes», «Israel’s Taberrnading God» Review and Expositor [Revista y expositor], 67, 1970, p. 486.
12
Hasel, Old Testament, p. 93.
13
G. E. Wright, The God Who Acts: Biblical Theology as Recital [El Dios que actúa: La teología bíblica como
narración], SCM, Londres, 1952, p. 13; Vriezen, Outline, p. 189.
14
J. Baille, The idea of Revelation in Recent Thought, [La idea de la revelación en el pensamiento reciente],
Columbia University Press, Nueva York, NY, 1956, pp. 62ss.
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