Hacia una Teologia del Antiguo Testament - Walter C. Kaiser Jr_

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http://es.scribd.com/doc/97117904/Hacia-Una-Teologia-Del-Antiguo-Testamento-Walter-c-Kaiser-Hijo eterna como recompensa por guardar la ley perfectamente. ¡La misma ley se responsabilizaba y hacía provisión para los que la quebrantaban en el gran sistema de sacrificios que era una parte de ese pacto de ley! 6. Además, el pueblo no se precipitó al decir en Éxodo 19:8: «Cumpliremos con todo lo que el Señor nos ha ordenado.» Es por ello que en Deuteronomio 5:28–29 el Señor habló en términos brillantes de aprobación: «Ojalá su corazón esté siempre dispuesto a temerme y a cumplir todos mis mandamientos» (cf. 18:18). 19 Nótese bien que aun el pacto sinaítico se inició por el amor, la misericordia y la gracia de Yahvé (Dt 4:37; 7:7–9; 10:15, passim). Cuando Israel quebrantó la ley de Dios, no perdió el derecho a heredar la promesa ni a transmitir la promesa a sus hijos como más tarde lo hicieron los patriarcas de la línea real davídica. Aun el incidente del becerro de oro no puso fin a la fidelidad de Dios (Éx 32). Ello solo destacó la necesidad de la obediencia para los que habían declarado haber experimentado la gracia de la liberación de Dios en el éxodo y la verdad que el Señor Dios es «clemente y compasivo, lento para la ira, y grande en amor y fidelidad» (Éx 34:6). La ley de Dios Ninguna fórmula apareció con mayor insistencia en este período que «Yo Yahvé» o «Yo Yahvé vuestro Dios» (Lv 18:5, 30; 19:2, 4, 10, 12, 14, 16, 18, 25, 28, 30–32, 34, 37; 20:7–8, 24, 26, passim) y esa era la base para cualquiera y todas las demandas puestas sobre Israel. Su Señor era Yahvé, el Dios que estaba dinámicamente presente. Además, era santo; por lo tanto, Israel no tenía otra opción en la materia del bien y del mal si iba a disfrutar de compañerismo constante con aquel cuyo verdadero carácter no toleró ni toleraría el mal. Para ayudar a la joven nación recientemente liberada de siglos de esclavitud en los privilegios y responsabilidades de la libertad, Dios les dio su ley. Esta sencilla ley tenía tres aspectos o partes: la ley moral, la ley civil y la ley ceremonial. 20 La ley moral El contexto de las demandas morales de Dios era doble: «Yo soy el Señor tu Dios», y «Yo te saqué de Egipto, del país donde eras esclavo» (Éx 20:2). Por consiguiente, el patrón de medida de la moral para decidir lo que era verdadero o falso, bueno o malo, se fijó en el impecable e 19 Fíjese también en J. Oliver Buswell, A Systematic Theology of the Christian Religion [Una teología sistemática de la religión cristiana], Zondervan, Grand Rapids, MI, 1962, p. 313: «Las palabras, en autlē [Ro 10:5] y las palabras correspondientes en Gálatas 3:12, en autois, donde el mismo pasaje del Antiguo Testamento [Lv 18:5] se cita, no se debiera construir como instrumental, sino como locativo, indicando la esfera o límite de vida de un hombre pío … Obviamente Moisés no está describiendo los medios de obtener la vida eterna, sino los límites dentro de los cuales se debe vivir una vida terrenal santa» The New Scofield Reference Bible, E. Schuyler English et al., editores, Oxford University Press, Nueva York, NY, 1969, p. 95, dice ahora: «El “si” del v:5 es la esencia de la ley» y de aquí que «la razón fundamental de por qué la “ley no hace nada perfecto” (Heb 7:18–19; compárese Ro 8:3).» Creemos que todavía no comprenden la idea. Aun la observación añadida acerca del orden tampoco es adecuada: «Para Abraham la promesa precedió a lo que se le requería; en Sinaí el requisito precedió a la promesa. En el nuevo pacto se sigue el orden del pacto con Abraham (véase Heb 8:8–12).» 20 Para una defensa de la ley singular de Dios teniendo partes con «más peso», véase a W.C. Kaiser, Jr., «The Weightier and Lighter Matters of the Law: Moses, Jesus, and Paul» [Los asuntos de la ley más ligeros y de más peso: Moisés, Jesús y Pablo], Current Issues in Bíblica! and Patristic Interpretation: Studies in Honor of Merrill C. Tenney [Asuntos actuales en la interpretación bíblica y patrística: Estudios en honor a Merrill C. Tenney], ed. G.F. Hawthorne, Eerdmans, Grand Rapids, MI, 1975, pp. 176–92. http://es.scribd.com/Benami_77
http://es.scribd.com/doc/97117904/Hacia-Una-Teologia-Del-Antiguo-Testamento-Walter-c-Kaiser-Hijo inquebrantable carácter santo de Yahvé, el Dios de Israel. Su naturaleza, sus atributos, carácter y cualidades ofrecieron la vara de medir para todas las decisiones éticas. Sin embargo, del mismo modo allí había un ambiente de gracia: el acto de libre amor de la liberación de Egipto. Israel no necesitó guardar la ley para librarse de Egipto. Por el contrario, dado que Israel recibió su redención tan extraordinariamente, no podía rechazar con facilidad el peso de la obligación. Si alguien duda que la gracia estaba en el primer término de la ley, debe reflexionar con cuidado en la secuencia del Éxodo, el viaje a Sinaí, la clemencia hacia Israel durante su peregrinación en el desierto y su perdón a los cultores del becerro de oro, idólatras y alocados sexualmente. La forma de la ley moral, sobre todo como aparece en los Diez Mandamientos (Éx 20:2–17; Dt 5:6–21), era sobrecogedoramente negativa. Sin embargo, esto no tiene nada que ver con el tono ni el propósito de esa ley. En realidad era más fácil expresar la restricción a un creyente en pocas palabras porque su libertad era muy vasta. Además, de cualquier modo toda moralidad tiene dos lados: cada acto moral es al mismo tiempo un refrenamiento de un modo contrario de acción y la adopción de su opuesto. No haría diferencia si la ley hubiera sido expuesta negativa o positivamente. Además, cuando se prohibía un mal, como matar, esa ley no se cumplía cuando los hombres solo se abstenían de arrancar violentamente la vida a su prójimo. Solo se «guardaba» cuando las personas hacían todo lo que estaba a su alcance para ayudar al prójimo a vivir. La vida humana se veía como valiosa dado que la humanidad se hizo a la imagen de Dios, y así la vida se basa en el carácter de Dios. Por ello se debe preservar la vida humana y realzarla, ¡ambas cosas! No puede uno rehusar hacerlo tampoco, es decir, negarse a preservar o tratar de mejorar la vida del prójimo. La inactividad en el terreno moral nunca será un cumplimiento de la ley; eso sería equivalente a un estado de muerte. De Israel se requería más que refrenarse de hacer algo prohibido. El Decálogo, sin embargo, contenía tres declaraciones positivas: «Yo soy el Señor tu Dios» (Éx 20:2); «Acuérdate del sábado» (v. 8); y «Honra a tu padre y a tu madre» (v. 12). Para cada una de estas tres declaraciones, que tienen infinitas formas verbales, las otras siete estuvieron subordinadas sucesivamente. 21 Estos tres mandamientos positivos presentan tres esferas de responsabilidad del hombre: 1. La relación del hombre con su Dios (Éx 2–7) 2. La relación del hombre con la adoración (vv. 8–11) 3. La relación del hombre con la sociedad (vv. 12–17). En la primera esfera de responsabilidad, al hombre se le dijo que amara a Dios con una veneración interna y externa apropiadas. La segunda esfera declaró la soberanía de Dios sobre el tiempo del hombre, mientras que la tercera trataba de la santidad de la vida, el matrimonio, la propiedad, la verdad y los deseos internos. 22 La ley ceremonial La misma ley que hizo demandas tan altas a la humanidad, también ofreció un elaborado sistema de sacrificios en el caso de que hubiera un fallo en alcanzar esas normas. Sin embargo, ese era solo uno de los tres cabos que corresponden a la ley ceremonial. Uno tiene que tomar nota del tabernáculo con su teología del Dios «que habita» (véase más adelante el desarrollo de este punto) y la teología de la impureza y la purificación. Para comenzar con la última, se debe insistir que el «inmundo» no se igualaba en la mente del escritor con lo que estaba sucio ni prohibido. La enseñanza de esta sección de la Escritura no era que 21 J.J. Owens, «Law and Love in Deuteronomy» [Ley y amor en Deuteronomio] Review and Expositor, 61, 1964, pp.274–83. 22 Para más detalles, véase W.C. Kaiser, Jr., «Decalogue» [Decálogo] Baker’s Dictionary of Christian Ethics [El diccionario Baker de la ética cristiana], ed. C.F.H. Henry, Baker Book House, Grand Rapids, MI, 1973, pp. 165– 67. http://es.scribd.com/Benami_77
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