Hacia una Teologia del Antiguo Testament - Walter C. Kaiser Jr_

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segunda novena. Sin embargo, este climax lo supera de nuevo el mensaje final de cielos nuevos y
tierra nueva.
En cada una de las tres secciones hay una figura central. En Isaías 40–48 la figura clave es un
héroe que vendría del oriente para redimir a Israel del cautiverio, a saber, «Ciro». La revelación de
este héroe, que vino en medio de la disertación (44:28–45:10), sirvió como un gran reto a los ídolos y
deidades aceptadas en aquel día para hacer lo mismo por el pueblo. Sin embargo, su incapacidad para
predecir el futuro podría conducir a una sola conclusión: Yahvé era en realidad el único Dios y ellos
eran totalmente nada.
En Isaías 49–57 la figura central es el «siervo del Señor», quien combinaba en su persona todo el
pueblo de Israel, el profeta, la institución profética y el Mesías en su papel de Siervo. De nuevo la
descripción culminante y su más importante obra se encuentran en el punto medio de esta segunda
novena: 52:13–53:12. En realidad, la salvación efectuada por este siervo tiene aspectos objetivos y
subjetivos (54:1–56:9), y su final y concluyente obra involucraría la glorificación de toda la
naturaleza.
La tercera novena, 58–66, triunfalmente anuncia el amanecer de un nuevo día de salvación para
la naturaleza, las naciones y los individuos. En el centro de la misma se encuentra un nuevo principio
de vida: el Mesías lleno del Espíritu (61:1–63:6), quien llevaba los poderes y dignidades de los
oficios profético, sacerdotal y real.
De esta manera, en cada novena sucesiva se alababa otro aspecto de la divinidad y del obrar de
Dios. En orden, los énfasis en las personas de la divinidad son: Padre, «Siervo» (Hijo) y Espíritu
Santo. En obra son: Creador, Señor de la historia, Redentor y soberano Gobernador sobre todo en las
postrimerías. Las cinco fuerzas principales en el mensaje de Isaías son: Dios, el pueblo de Israel, los
hechos de salvación, el profeta y la palabra de Dios. Finalmente, este mensaje aún tiene varias
características distintivas de estilo. Tiene una plétora de divinas autoafirmaciones tales como «Yo
soy el primero y el último», o «Yo soy Yahvé», una larga serie de frases participales seguidas a la
fórmula «Así dice el Señor», o «Yo soy el Señor» que continúan a detallar su especial carácter y un
profuso número de palabras aposicionales que aparecen después de los nombres de Yahvé o Israel,
así como una gran abundancia de verbos para describir la obra de juicio o salvación de Yahvé. Tal es
el estilo de esta magnífica sección del AT. Sin embargo, analicemos cada una de estas novenas por
turno para examinar esa teología más de cerca.
1. El Dios de todos (Is 40–48). El tema del llamado de Isaías regresa en esta sección mientras que
la santidad y justicia de Dios se alaban constantemente. Dios es «el Santo» (40:25; 41:14, 16, 20;
43:3, 14; 47:4; 48:17, y continúa en secciones posteriores en 49:7 bis; 54:5; 55:5). También es justo
(sedeq), esto es recto, justo y fiel a una norma, su propia naturaleza y carácter. Su justicia podría
verse mejor en su obra de salvación porque a menudo el profeta une su justicia y su actuación en la
promesa del pacto (p.ej., 41:2; 42:6–7; 46:12–13, note más adelante 51:1, 5–6, 8; 54:10; 55:3; 62:1–
2). Solamente de Dios podría decirse: «Él es recto» (41:26) o él es «un justo Dios y Salvador»
(45:21), quien declara «lo que es recto» (v. 19) y quien acerca a los hombres a su justicia (46:13).
Su naturaleza se ve sobre todo en su singularidad y autosuficiencia. En el famoso juego de seis
variaciones que hace Isaías de la fórmula de autoafirmación, presenta lo incomparable 17 que es
Yahvé: Al lado de él no hay otro Dios (44:6, 8; 45:5–6, 21). Así la pregunta se mantiene: «¿A quién
me compararéis?» (40:18, 25; 46:5). Las formas de autoafirmación 18 son:
«Yo soy Yahvé» o «Yo soy Yahvé tu Dios»
17
Para un excelente estudio de este concepto véase C. J. Labuschagne, The Incomparabitity of Yahveh in the
Old Testament, E. J. Brill, Leiden, Países Bajos, 1966, esp. pp. 111–12, 123ss., 142–53.
18
Vea la discusión de Morgan L. Phillips, «Divine Self-Predication in Deutero-lsaiah» [Autopredicción divino
en el Deutero-Isaías], Biblical Research [Investigación bíblica], 16, 1971, pp. 32–51.
http://es.scribd.com/Benami_77