Hacia una Teologia del Antiguo Testament - Walter C. Kaiser Jr_

http://es.scribd.com/doc/97117904/Hacia-Una-Teologia-Del-Antiguo-Testamento-Walter-c-Kaiser-Hijo
La situación es exactamente como Patrick Fairbaim la calculó:
En este bosquejo que presentamos, sobre todo por la manera feliz en que este se relaciona de principio a fin y
que muestra la analogía que hay entre el método que Dios usa para obrar en la naturaleza y en la gracia, solo
notamos algunos de los eslabones principales. Cuando examinamos el asunto más detalladamente,
descubrimos mucho más del despliegue progresivo de la primera promesa y la interrelación entre ella y las
profecías posteriores y la interrelación entre esta y las subsiguientes profecías y de nuevo esta con cada una. 7
Así que en la creación, a la primera palabra de Dios de la promesa bendición le siguió la palabra
embrionaria en Edén que se dio a la simiente de la mujer: Habría una Simiente victoriosa sobre una
simiente de Satanás que ataca. Esta palabra se amplía antes de llegar a los tiempos de Abraham,
cuando Noé bendice a Sem para que este forme una raza o linaje en cuyas tiendas moraría Dios. Así
que, los asuntos clave en este tiempo prepatriarcal fueron «bendición», «simiente» y una raza en
medio de la cual «moraba» Dios.
Los patriarcas también recibieron libremente la bendición de Dios en un heredero («simiente»),
una herencia («tierra») y un patrimonio («serán bendecidas todas las naciones», el evangelio según
Gálatas 3:8).
Al principio, la Era Mosaica destaca a Israel como «hijo» de Dios, su «primogénito». Con el
éxodo, Dios llamó a Israel para que fuera ambas cosas: «real sacerdocio y nación santa» para él.
Subordinada a esta privilegiada elección suprema, había un llamado al servicio. Israel debía ser santa
y limpia. «Santa» significaba que Israel debía permanecer apartada por completo para Dios en
cuerpo, alma y vida. «Limpia» quería decir que la llamaba a estar preparada y apta para adorar a
Dios. Las instrucciones en cuanto a la debida moralidad se eslabonaban al carácter permanente de
Dios y su obra en el éxodo. Asimismo había provisión, mediante un sistema de sacrificios, para
restaurar el divino favor de Dios en caso que por cualquier falta humana cometida se violaran las
normas morales.
Los asuntos de la Era Premonárquica giran en torno al «descanso» de Dios, el Espíritu de Dios, el
arca del pacto y el mandato de amar, temer y servir a Dios con todo el corazón, alma, fuerza y mente.
Para David, esto era una dinastía («una casa»), un «trono» y un «reino». Para Salomón el «temor
de Dios» fue el principio de la sabiduría, vida, conocimiento y conducta. Asimismo, el palacio
simbolizó la era anterior a la monarquía, sobre todo durante los días gloriosos de David, el templo y
la casa edificada por la sabiduría fueron las señales de la era salomónica.
Entonces, los profetas tomaron en secuencia los aspectos del día del Señor, el siervo del Señor, el
nuevo pacto, el reino de Dios y el triunfo del plan de Dios.
Sin embargo, todo pertenecía a un solo plan. Paul Caspari lo resumió así:
Los profetas del Antiguo Testamento forman una sucesión regular; son miembros de una cadena continua,
intacta … Por lo tanto, cuando el Espíritu de Dios vino a un profeta y con fuerza lo obligó a profetizar (Am
3:8), naturalmente sucedió en primer lugar, que aquí y allá, algunas veces más y otras menos, vistió lo que el
Espíritu le impartió con las palabras de uno u otro de los profetas que había oído o leído. Las palabras de su
antepasado profético se adhirieron a su memoria y formaron parte del vocabulario que usó el mismo Espíritu.
En segundo lugar, el profeta posterior se adhirió al punto de vista profético del anterior y en el poder del
Espíritu profético … o lo confirmó de nuevo con una promulgación fresca o lo amplió completándolo. 8
Y se puede decir lo mismo en cuanto a todo el canon del AT.
La provisión para asuntos únicos
No todo fue una repetición dulce ni una reformulación de las palabras de uno o más de los
antepasados del escritor para una situación nueva. Había, como dijo Caspari, «una promulgación
7
Patrick Fairbairn, The Interpretation of Prophecy [La interpretación de la profecía], 2 a ed., T.&T. Clark,
Edimburgo, 1856, p. 185.
8
Como lo cita Fairbairn, Íbid., p. 199.
http://es.scribd.com/Benami_77