Hacia una Teologia del Antiguo Testament - Walter C. Kaiser Jr_

http://es.scribd.com/doc/97117904/Hacia-Una-Teologia-Del-Antiguo-Testamento-Walter-c-Kaiser-Hijo
Israel debía estar separado y ser santo, debía estar separado y ser diferente a cualquier otro
pueblo sobre la faz de la tierra. Como pueblo elegido o llamado habiéndose formado ahora como una
nación bajo Dios, la santidad no era un rasgo opcional. Israel tenía que ser santo porque su Dios,
Yahvé, era santo (Lv 20:26; 22:31–33). Como tal, no podría consagrarse de allí en adelante a
ninguna otra cosa o persona (27:26), ni entrar en algunas relaciones rivales (18:2–5).
La vida eterna o vivir en los beneficios de la promesa no estaba ahora condicionado por una
nueva ley de obediencia. 15 Ni Levítico 18:5 lo hizo asi cuando dijo: «Observen mis estatutos y
vivirán por ellos.» Andrew A. Bonar estaba equivocado cuando comentó este versículo:
Pero si, como muchos piensan, en este lugar vamos a tomar la palabra [sic] vive por ellos, como significando
«vida eterna para ser conseguida por ellos», el alcance del pasaje es, las leyes de Dios son tan excelentes y
cada detalle especial de estas leyes, que si un hombre fuere a guardar estas siempre y perfectamente, el
mismo hecho de guardarlas sería vida eterna para él. Y las citas en Romanos 10:5 y Gálatas 3:12 parecerían
determinar que este es el único y verdadero sentido aquí [cursivas de Bonar]. 16
Sin embargo, esta opinión deja de lado los siguientes puntos:
1. Levitico 18 comienza y termina (vv. 2, 20) con la siguiente composición teológica: «Yo soy el
Señor tu Dios.» Así que el guardar la ley aquí era la gran evidencia de que ya el Señor era en verdad
su Dios.
2. En lugar de imitar las costumbres de los paganos que los rodeaban, el feliz privilegio de Israel sería
manifestar la vida que ya había comenzado en fe por la observancia de las leyes de Dios.
3. «Esas cosas» que Israel debía hacer eran los estatutos y juicios del Señor que contrastaban
agudamente con las costumbres y ordenanzas de los egipcios y de los cananeos.
4. El mismo punto hecho en Levítico 18:5 lo realizará Moisés más tarde en Deuteronomio 16:20 y
Ezequiel en Ezequiel 20:11. G.A. Cooke lo sintetizó así:
La mente antigua se fijaba en los actos extemos como reveladores del estado interior. Mientras que la mente
moderna va directamente a la condición interna. 17
Patrick Fairbaim tenía una opinión similar:
Es obvio que ni Moisés ni Ezequiel quisieron decir que la vida de la que se habla, que comprende todo lo que
en realidad es excelente y bueno, iba a adquirirse mediante tal conformidad con los decretos del cielo; pues la
vida en ese sentido ya era de ellos … Al hacer estas cosas vivieron en ellas; pues la vida de este modo tiene su
debido ejercicio y nutrición y estaba en condiciones de disfrutar los múltiples privilegios y bendiciones
aseguradas en el pacto. Y la misma cosa se puede decir de los preceptos y ordenanzas del [NT] evangelio: un
hombre vive la vida de fe más alta solo cuando aunina en conformidad con estos; pues aunque obtiene la vida
por un simple acto de fe en Cristo, no puede ejercitarla, mantenerla y disfrutarla sino con relación a las
instituciones y requisitos del evangelio [cursivas de Fairbain]. 18
5. Una de las maneras de «hacer» la ley era reconocer la imperfección de la vida de uno y así hacer un
sacrificio por la expiación de nuestro pecado. Así, Levítico 18:5 no era una oferta hipotética de vida
15
Para partes del argumento siguiente y detalles mas extensos, véanse W.C. Kaiser, Jr., «Leviticus and Paul:
“Do This and You Shall Live” (Eternally?)», *Levitico y Pablo: «Quien practique estas cosas vivirá»
(¿eternamente?)], Journal of the Evangelical Theological Society, 14, 1971, pp. 19–28.
16
Andrew A. Bonar, A Commentary on Leviticus, [Un comentario sobre Levitico], 1846, edición reimpresa,
Banner of Truth Trust, Londres, 1966, pp. 329–30. También está de acuerdo Charles L. Feinberg, The
Prophecy of Ezequiel [La profecía de Ezequiel], Moody Press, Chicago, IL, 1969, p. 110: «La obediencia
hubiera traído vida física y espiritual, y temporal y eterna» (véase Dt 4:40; 5:16).
17
G.A. Cooke, The Book of Ezequiel [El libro de Ezquiel], I.C.C., T.&T., clark,Edimburgo. 1967, p. 199.
18
Patrick Fairbain, An Exposition of Ezekiel [Una exposición de Ezequiel], Sovereign Grace Publishers,
Evansville, IL, 1960. pp. 215–16.
http://es.scribd.com/Benami_77