Hacia una Teologia del Antiguo Testament - Walter C. Kaiser Jr_

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La tierra era una dádiva, pero Israel tenía que «poseerla» (yāraš); por ello la aceptación de la
dádiva tenía una acción correspondiente, una acción militar. Estas dos naciones, como Miller 10
señaló, se colocaron lado a lado en la expresión «la tierra que Yahvé te da para que la poseas» Dt
3:19; 5:31; 12:1; 15:4; 19:2, 14; 25:19). La soberanía divina y la responsabilidad humana fueron
ideas complementarias antes que parejas antitéticas. A lo que Dios les dio se le podía llamar
solamente una «buena tierra» (Dt 1:25; 3:25; 4:21–22; 6:18; 8:7, 10; 9:6; 11:17) de la misma forma
en que su obra en la creación recibió su palabra de aprobación. Era una tierra que «fluía leche y
miel» (Dt 11:9; 26:9, 15; 27:3; 31:20). 11 «En todos los aspectos la herencia prometida era un regalo
delicioso: propiedad de Yahvé y alquilada a Israel en el cumplimiento parcial de su palabra de
promesa. En esta tierra, Israel iba a ser bendecida (Dt 15:4; 23:20; 28:8; 30:16), pero el énfasis
especial se colocaba en la bendición del terreno (28:8). Así la «bendición» de Dios llegó a ser otra
vez uno de los conceptos que conectan la teología de los períodos primitivos con la Era
Premonárquica.
Descanso en la tierra
Una de las nuevas provisiones añadidas a la revelación expandida del tema de la promesa fue la
provisión del «descanso» para Israel. 12 Este descanso era tan especial que Yahvé lo llamaría su
descanso (Sal 95:11; Is 66:1). Fue precisamente este aspecto de la promesa el que brindó un vínculo
clave entre el final del libro de Números y el tiempo de David: los dos textos en los extremos
opuestos del período siendo Deuteronomio 12:9–10 y 2 Samuel 7:1, 11.
En ninguna otra parte en las promesas patriarcales «descanso» (m e nûḥâh) apareció como una de
las futuras bendiciones de Dios a los padres o a Israel. Sin embargo, cuando apareció por primera vez
en Deuteronomio 12:9, uno deduce que pudo haberse conocido en la tradición del pueblo:
Pues todavía no han entrado en el reposo (m e nûhâh) ni en la herencia (naḥ e lȃh) que les da el Señor su Dios.
Aun así, se debe notar que a Moisés se le prometió «reposo» (nûaḥ) tan temprano como aparece
en Éxodo 33:14 cuando condujo a Israel fuera de Egipto. Más tarde, en Deuteronomio 3:20, otra vez
10
Miller, «Cift», p. 454.
11
J.A. Thompson, Deuteronomy. pp 120–21, nótese que esta misma frase aparece en el Cuento egipcio de
Sinuhe (ANET, 18–25, lineas 80–90, cuatro veces en Éxodo (3:8, 17; 13:5; 33:3), Levítico (20:24), cuatro veces
en Números, (13:27; 14:8; 16:13–14), cinco veces en Deuteronomio (véase arriba).
12
Para un desarrollo de las ideas en esta sección, véase W.C. Kaiser, Jr., «The Promise Theme and the
Theology of Rest» [El tema de la promesa y la teología del descanso], Bibliotheca Sacra, 130, 1973, pp. 135–
50. Véase también a Gerhard von Rad, «There Remains a Rest For the People of God: An Investigation of a
Biblical Conception» [Queda todavía un descanso para el pueblo de Dios: Una investigación de un concepto
bíblico], Hexateuch and Essays pp. 94–102. Un nuevo enfoque del Nuevo Testamento al problema está en E.
Käsemann, Das Wandernde Gottesvolk [El pueblo errabundo de Dios], Vandenhoeck und Ruprecht,
Göttingen, 1957; J. Frankovski, «Requies, Bonum Promissum populi Die in VT et in Judaismo (Heb 3:1–4:11)»
[Descanso: La buena promesa de Dios al pueblo en el AT y en el judaísmo (Heb 3:1–4:11)], Verbum Domini
43, 1965, pp. 124–49; O. Hofius, Katapausis: Die Vorstellung vom Endzeitlichen Ruheort im Hebräerbrief
[Descanso: El concepto del lugar de descanso de los últimos tiempos en los escritos hebreos], J.C.B. Moohr,
Tübingen, 1970; David Darnell, «Rebellion, Rest and the Word of God; An Exegetical Study of Hebrews 3:1–
4:13» [Rebelión, descanso y la Palabra de Dios: Un estudio exegético de Hebreos 3:1–4:13], (Tesis para el
doctorado de filosofía, Duke University, 1974; y Elmer H. Dyck, «A Theology of Rest» [Una teología de
descanso]. Tesis para el M.A., Trinity Evangelical Diviniry School, 1975.
http://es.scribd.com/Benami_77