Hacia una Teologia del Antiguo Testament - Walter C. Kaiser Jr_

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extensión de la promesa abrahámica, el sacerdocio de todo Israel o la descripción de Isaías del nuevo
cielo y la nueva tierra no nos debe sorprender ni juzgarse como imposible. Solamente la vergüenza
de un espíritu moderno demasiado refinado se sentiría obligado por un compromiso previo a un
principio filosófico o a una sociología de conocimientos al juzgar estas afirmaciones textuales como
imposibles, antes de juzgarlas por los criterios reconocidos de evidencia.
La naturaleza de la teología del AT, como la concebimos, no es meramente una teología que está
en conformidad con toda la Biblia, sino es una teología que se describe y está en la Biblia (subjetiva
genitiva) y que deliberadamente está unida de una era a otra a medida que todo el contexto previo
llega a ser la base de una teología para seguir en cada época.
La estructura está históricamente arreglada y su contenido exegéticamente controlado. El
concepto central y unido se encuentra en las descripciones textuales, explicaciones y relaciones.
El método de la teología del Antiguo Testamento
Recientemente aparecieron cuatro clases principales de teologías
1. La clase estructural describe el bosquejo básico de los pensamientos y creencias en el AT usando
unidades que toman prestado de la teología sistemática, la sociología, o principios teológicos
escogidos, y entonces traza sus relaciones con los conceptos secundarios (Eichrodt, Vriezen van
Imschoot).
2. La clase diacrónica expone la teología de los períodos y estratificaciones sucesivas de la historia de
Israel. Tristemente destacaron las tradiciones sucesivas de la fe y experiencia de la comunidad
religiosa (von Rad).
3. La clase lexicográfica limita el alcance de su investigación a grupos de hombres bíblicos y su
especial vocabulario teológico, p.ej., los sabios, el Elohista, el vocabulario sacerdotal, etc. Gerhard
Kittel, ed, y G.W. Bromiley, trad., Theological Dictionary of the New Testament [Diccionario
Teológico del Nuevo Testamento], 9 tomos, Eerdmans, Grand Rapids, MI, 1964–74; Peter F. Ellis,
The Yahwist: The Bible’s First Theologian [El Yahvista: El primer teólogo de la Biblia], Fides
Publishers, Notre Dame, 1968.
4. La clase de temas bíblicos extiende su búsqueda más allá del vocabulario de un término clave.
Abarca una constelación de palabras que giran alrededor de un tema clave. (John Bright, The
Kingdom of God [El Reino de Dios]; Paul y Elizabeth Achtemeier, The Old Testament Roots of Our
Faith [Las raíces del Antiguo Testamento de nuestra fe]).
La ambigüedad del método es obvia; mientras la clase estructural destaca que una teología debe
presentar una fórmula sistemática de ideas religiosas, la clase diacrónica gira en dirección del
enfoque de la historia de religiones, insistiendo en que la teología bíblica es una disciplina puramente
histórica que registra sin parcialidad las creencias de una comunidad religiosa, y sin tratar de evaluar
lo que estos acontecimientos y pensamientos tengan que ver con la verdad religiosa permanente y
teología normativa. Por lo general, las otras dos clases lucharon con el mismo asunto básico, pero
con un alcance mucho más limitado de canon o ideas bíblicas.
Sin embargo, los dos contrincantes principales del campo de la teología del AT presentaron
grandes problemas metodológicos para la clase de teología del AT que se imaginan aquí. La clase
estructural bosqueja un programa de estudio tan semejante a la teología sistemática, que es difícil
descubrir la utilidad de su misión más allá del valor heurístico para saber lo que parecería una
teología sistemática del AT. Pero, ¿cómo serviría esto a las necesidades teológicas o exegéticas de la
comunidad de la fe? Y, ¿cuál es la causa de tanto escándalo sobre la terrible imposición de las
categorías de la filosofía occidental o la de las grandes confesiones eclesiásticas de la iglesia
cristiana si la estructura resultante es solo una concatenación débil de las relaciones entre Dios y el
hombre? En tal caso, la teología bíblica no tiene una misión independiente y aporta poco o nada.
Del mismo modo, el modelo diacrónico se vuelve hacia el enfoque de la historia de religión.
Aunque suplió un marco nuevo y único del progreso de los acontecimientos y pensamientos
mediante los hechos históricos, tiende a satisfacerse con una presentación de carácter puramente
descriptivo. Así, mientras la teología bíblica comenzó como una reacción contra la esterilidad de la
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