Hacia una Teologia del Antiguo Testament - Walter C. Kaiser Jr_

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central en la teología de la expiación y en la teología de la presencia divina era el arca del pacto de
Dios.
La divina presencia de Yahvé era tan central e importante en la Era Mosaica, que se usan otras
cuatro formas para hablar de ella: la «faz», la «apariencia» o «la presencia» del Señor (pān m); su
«gloria» (kāḇ ḏ); el «ángel del Señor» (mal’aḵ YHWH); y su «nombre» (šēm). Éxodo 33 es el
pasaje que conecta la mayoría de estos aspectos de la presencia divina. 28 Allí Moisés le pidió a Dios
que le mostrara su «gloria» (v. 18) para que él pudiera estar seguro que el «rostro», es decir, su
«presencia» (vv. 14–15), iba de veras delante de él. Dios accedió a esta petición de hacer pasar todo
su «bien» delante de Moisés y allí proclamó delante de Moisés el «nombre» Yahvé (v. 19). Mientras
esperaba, lo protegió la «mano» de Dios «en una hendidura de la roca» y Moisés verificó la realidad
de la presencia de Dios cuando vio las «repercusiones» («mi espalda», ‘ a hōrāy) de la radiante
(gloria) presencia de Dios después que pasó frente a él (vv. 21–23).
Del ángel que acompañaría a Israel, la promesa fue también clara. Éxodo 23:20–21 declara:
Date cuenta, Israel, que yo envío un ángel delante de ti, para que te proteja en el camino y te lleve al lugar que
te he preparado. Préstale atención y obedécelo. No te rebeles contra él, porque va en representación mía y no
perdonará tu rebelión [pues mi nombre está en él (RVR-95)].
Era el mismo que se menciona en Éxodo 32:34 como «mi ángel [el cual] irá delante de ti». Si el
nombre, es decir, el carácter, la naturaleza o los atributos, de Dios estaba «en él», ¿podría haber sido
menos que el Verbo no encarnado tabernaculizado entre ellos? En verdad, la presencia de Dios
estaba con Israel y él les daría su «descanso» (Éx 33:14). En tal promesa Dios firmó su nombre, así
como lo hizo en Éxodo 29:46: «Yo soy el Señor.»
La teología de esos días se mueve alrededor de tres conceptos dominantes: redención (de Egipto),
moralidad y adoración. Como lo expresó Bernard Ramn:
Al hombre redimido se le llama a la moralidad; al hombre moral se le llama a la adoración. El redimido
muestra su arrepentimiento en la calidad de su vida moral; muestra su gratitud en su adoración. 29
Capítulo 8
Lugar de promesa: Era Premonárquica
El espíritu y la teología de Deuteronomio se extendieron más allá de los confines de los días finales
de la Era Mosaica o aun del contenido de una simple obra. Deuteronomio sirvió como introducción a
la mayoría, si no a todos, los profetas primitivos: Josué, Jueces, Samuel, Reyes. La tesis de Martin
Noth, a la que nos referimos en el capítulo 4, considera a Deuteronomio hasta 2 Reyes como una
obra original, la cual pretendió escribir una historia de Israel desde Moisés hasta el exilio y la
interpreta desde el punto de vista de la teología. Esta interpretación fue una de las contribuciones
más penetrantes a los estudios del A.T. en este siglo. Si se tratara de la obra de un autor que escribió
la mayor parte de Josué-2 Reyes después que pasaron las sombras de la caída de Samaría en 721 a.C.
y la caída de Jerusalén en 586 a.C., es otro asunto. Sin embargo, puede haber poco debate en cuanto
a la motivación teológica básica y al tono profético general de estos libros.
28
H. Kelly, «Israel’s Tabernacling God» *El Dios de Israel que tabernaculiza+, Review and Expositor, 67, 1970,
pp. 488–89.
29
Bernard Ramm, Salida, los caminos de Dios, Editorial CLIE, Terrassa, España (p. 148 del original en inglés,
1974).
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