Hacia una Teologia del Antiguo Testament - Walter C. Kaiser Jr_

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Por lo tanto, el juicio de Dios tema que caer cuando un terco populacho endureció su corazón
como resultado del ministerio de Isaías con esta palabra de santidad. (6:9–12). Al parecer, muchos en
Judá confundieron la verdadera teología de su incondicional promesa a David, con una aprobación
general de todo lo que el pueblo hacía, bueno o malo. El pueblo por error dio por sentado que Dios
nunca visitaría a Sión con destrucción, que solo eliminaría su promesa y etemo plan. Por
consiguiente, según su mal aconsejado razonamiento, Dios no podía salir de ellos, para mejor o peor,
y por el momento era definitivamente peor. Sin embargo, la sorpresa iba a ser de ellos. Isaías anunció
que predicaría «hasta que las ciudades queden destruidas y sin habitante alguno; hasta que las casas
queden deshabitadas, y los campos, asolados y en ruinas; hasta que el SEÑOR haya enviado lejos a
todo el pueblo» (Is 6:11–12).
Tal mensaje sonaba traicionero. Definitivamente sonaba como un rechazo de la promesa
patriarcal de la tierra y de la elección mosaica del pueblo. Aquí es donde el segundo tema de la
visión que Isaías tuvo del Señor en el templo, juega su parte: la gloria de Dios.
La gloria de Dios todavía llenaría toda la tierra. Habría en verdad un remanente llamado «una
décima» ( a ś r yyâh, 6:13) que permanecería como un tocón después que el árbol está caído. Y
«queda parte del tronco [tocón], esa parte es la simiente santa», dice Isaías con una triunfante y obvia
mirada hacia atrás a la abrahámica y edénica palabra sobre la «simiente» de promesa. Este aspecto lo
desarrolla en el Pequeño Apocalipsis de Isaías 24–27 y en 40–66. En el glorioso estado final, «al
final de los días» del plan de Dios, se vería a Jerusalén exaltada como el centro de las naciones y el
centro de instrucción en el camino del Señor (2:2–4, cf. la discusión en Miqueas). Sión sería el centro
desde el cual el nuevo reconstituido pueblo vendría después del catastrófico juicio (30:15). Así,
intérpretes imparciales que toman en serio este capítulo (6), no encuentran que el triunfo y la gloria
no son más que una intromisión o una detracción, que demanda tal santidad con su acompañante
amenaza de juicio. Los dos son auténticos motivos en Isaias.
La rama de Yahvé
¿Quién es el «retoño» o «rama» (ṣemaḥ) de Isaías 4:2–6? Muy pocos dudan que a quien se le
llama más tarde «el retoño» es el Mesías. Tampoco dudan que profetas posteriores dependieran
directamente de Isaías 4:2 para ese título. Estos profetas que usan este título para el Mesías son:
«Retoño de Yahvé» (Is 4:2)
«Vástago justo» (Jer 23:5–6)
«Mi siervo … [e]l Renuevo» (Zac 3:8)
«Renuevo» (Zac 6:12)
En Isaías 4:2 el «Retoño de Yahvé» es tanto la dinastía davídica en su naturaleza humana («fruto de
la tierra») como en su naturaleza divina («de Yahvé»). En este caso «Retoño» sería un término
equivalente para «Ungido» o «Santo».
Aun así, muchos objetan que «Renuevo» no era aún una designación fija para el Mesías.
Además, su paralelismo con «el fruto de la tierra» (4:2) favorecía una referencia al retoñar de la
tierra bajo la influencia benéfica de Yahvé. Sin embargo, como demuestran los siguientes capítulos
de Isaías, el Mesías fue el Mediador de estos beneficios y el mayor de ellos.
Entonces, ¿es alguna maravilla que los profetas posteriores aplicaran este título a la fuente
personal viviente de todos estos beneficios de los últimos días? Algunos de esos dones encontrados
ya en este pasaje son: (1) la promesa de la fructificación de la tierra; (2) la certidumbre de un
remanente de «sobrevivientes»; (3) la santidad del remanente; (4) la limpieza y purificación de la
suciedad moral del pueblo; y (5) la radiante gloria de la presencia de Yahvé habitando con su pueblo
en Sión para siempre. Al final, la «nación santa» de Éxodo 19:6 se realizaría por completo como la
permanente «habitación» de Yahvé en sus medios. Aun se renovaría la «nube de día» y el «fuego de
noche» (4:5). A causa de que ellos fueron las pruebas visibles de la presencia de Dios en el desierto
(Éx 14:19ss.), serían una sombra de día e iluminarían la noche para proteger la ciudad de Dios de
toda violencia.
Emanuel
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