Hacia una Teologia del Antiguo Testament - Walter C. Kaiser Jr_

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Quizá la mayor debilidad de Alberktson es adherirse demasiado a un método lexicográfico.
Mientras reconoce que el asunto pudiera estar presente, aunque la palabra para un plan estaba
ausente, no considera una de las mayores afirmaciones hecha en Isaías 40 y los capítulos siguientes.
El reto divino se hace sin cesar: «¿Quién es igual a mí? ¿Quién lo anunció desde el principio para
que lo supiéramos? ¿Quién lo anunció de antemano, para que dijéramos: ―Tenía razón‖?» (Is 40:25;
41:26–28; 42:9; 44:7–8, 26–28; 45:21; 46:10–11; 48:3–6).
De más importancia aun es la relación entre la afirmación de Dios de anunciar de antemano,
mucho antes de que sucediera algo, el curso de los hechos de principio a fin y de que todo esto
sucedió según su «plan» y «propósito». El contexto que obvia y explícitamente une estos dos asuntos
está en Isaías 46:9–11: «Yo soy Dios … Yo anuncio el fin desde el principio … Yo digo: Mi
propósito [nótese que ―propósito‖ es singular] se cumplirá, y haré todo lo que deseo … Lo que he
planeado, lo realizaré.» Al parecer, Dios está dispuesto a arriesgar todo su carácter y afirmación de
ser el Dios único, basándose en que es capaz de decir y declarar el futuro. Los dioses paganos son
incapaces de esto. Además, los anuncios de Dios no son comentarios casuales, improvisados, sobre
esto o aquello, aquí o allá. ¡Trazan un plan premeditado que encierra el principio y final de todas las
partes y la totalidad! Todo sucederá tal y como lo declaró.
Hablar así, aparte de cualquier consideración de un centro unido de la teología del AT, nos
remonta al obstáculo original para el estudiante bíblico moderno: ¡predicción! En efecto, Albrektson
casi lo dice cuando presenta el versículo clave de Génesis 12:3. Para él la disyuntiva es clara:
¿Repasa Yahvé el pasado en términos de logros hechos cuando dice «¡se bendicen todas las familias
de la tierra!»? ¿O proyecta Yahvé un plan divino para sucesos futuros dentro de una estructura
universal donde «serán bendecidas todas las familias de la tierra»? 26 El asunto gira alrededor de la
traducción de la palabra clave: niḇr e kû. Coincidimos: los resultados de este estudio tienen que ser de
mucho interés para todo el progreso de la teología del AT.
Ahora ya adelantamos este punto cuando en el último capítulo dijimos que el sentido pasivo no
es solo posible («serán bendecidas todas las familias»), sino que es la traducción que el hebreo
requiere y que mejor encaja con las intenciones del autor en cuanto a la verdad. Albrektson
libremente concedió que si fuera adecuada la traducción pasiva (y reconoció que así tenía mucho
apoyo contemporáneo de O. Procksch, S.R. Driver, G. von Rad y H.W. Wolff), el pasaje declaraba
que Dios tenía un plan en el que Abraham era su instrumento escogido para bendiciones divinas que
se extenderían a todas las naciones de la tierra. 27
Sin embargo, muchos intérpretes dan por sentado que la traducción reflexiva («se bendecirán
todas las naciones») es la preferida porque el mismo mensaje en la forma pasiva usada en Génesis
12:3; 18:18; 28:14 aparece con la forma hitpael del verbo en 22:18 y 26:4. La conocida forma
hitpael, que se argumenta, establece el rango de significados para la forma nifal que está en disputa.
Pero es precisamente este procedimiento lo que aquí se disputa Además de los argumentos
lingüísticos del capítulo 1, es interesante notar la redacción pasiva del texto de la Septuaginta al igual
que de Hechos 2:25 y Gálatas 3:8, que siguen la versión Septuaginta. Además, Génesis 12:2 dijo que
«él» (es decir, Abraham, «ello», la nación) «serás una bendición»; pero deja al versículo 3 que
especifica a quién y cómo.
Quizá la evaluación más balanceada de Génesis 12:2–3 aparece en la obra de C. von Orelli sobre
la profecía y el reino de Dios.
En primer lugar (vv. 2–3), la bendición divina está adjunta a la persona de Abraham, de quién expresamente
se dijo weh e yēh b e rākâh [«y él será una bendición»] que no se limita a significar que sería bendecido (Hitzig)
ni que su nombre sería una fórmula de bendición, sino lo ensalza como medio y fuente de bendición divina
26
Íbid., p. 78.
27
Íbid., p. 79.
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