Hacia una Teologia del Antiguo Testament - Walter C. Kaiser Jr_

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Sin embargo, ¿estaba Deuteronomio revocando estas direcciones sinaíticas cuando le ordenó a
Israel buscar al Señor:
En el lugar [sitio] donde él decida habitar (Dt 12:2, 11, 21; 14:23–24; 15:20; 16:2, 6, 11; 26:2)
o
El lugar que Yahvé elegirá (Dt 12:14, 18, 26; 14:25; 16:7, 15–16; 17:8, 10; 18:6; 31:11; Jos 9:27)?
Tanto las leyes de Deuteronomio como las de Éxodo insistían que el Señor, no el hombre, debía
señalar y escoger el lugar del sacrificio. Los sacrificios no se podían ofrecer «en el lugar que te
plazca» (Dt 12:13). 17
Y cuando se investiga el contexto de Deuteronomio 12 el contraste no es entre muchos altares de
Yahvé y otro tal altar, sino entre los altares erigidos a otros dioses cuyos nombres se deben destruir y
ese «lugar» donde habitará el nombre de Yahvé (vv. 2–5). Así, en vez de revocar la legislación
sinaítica, Deuteronomio edifica sobre ella Nuevamente oímos de un «lugar» (māq m) en el que
Yahvé «hará que se recuerde su nombre» (o «habitará»), donde se puedan ofrecer los sacrificios y
ofrendas, y donde habrá bendición como resultado de ello. 18
La atención de los eruditos, sin embargo, se enfoca en el artículo y número del nombre en la
expresión «el lugar» en Deuteronomio 12:5, 14. Oestreicher argumentó que el artículo era
distributivo y no restrictivo, y la carencia de un artículo en la expresión «en una de tus tribus» (v. 14)
era para que se le diera un significado general debido a una expresión análoga en el caso del esclavo
fugitivo en Deuteronomio 23:16 [17]. 19 Así que la traducción de Deuteronomio 12:14 sería:
En cada lugar el cual Yahvé escogerá en cualquiera de tus tribus.
El número singular en la expresión «el lugar» denotaría una clase y no una simple localidad como lo
hizo en Deuteronomio 23:16.
Sin embargo, E.W. Nicholson no estuvo de acuerdo con esta analogía. El sujeto de la ley de
Deuteronomio 23:16 era una clase de persona, esclavos fugitivos que buscaban asilo, mientras que el
sujeto de la ley en Deuteronomio 12:5–7 era Yahvé. Más aun, el número singular de «lugar» es
extraño si el escritor quiso decir «en los lugares los cuales Yahvé escogerá en sus tribus». 20 Los
argumentos de Nicholson que se oponen a los de Oestreicher probablemente son adecuados. Aun así,
todavía esto no apoya una hipótesis de centralización. El asunto no era un altar de Yahvé contra
muchos altares de Yahvé, nada se dice sobre este aspecto. Era solo sobre la intención de Yahvé de
poner su nombre en un lugar, aun sin nombre, después que el pueblo llegara a Canaán. En efecto,
Deuteronomio 27:1–8, con su mandato de edificar un altar sobre el monte Ebal, hace surgir una
grieta fatal en la teoría del altar centralizado. «Manifiestamente manda a hacer eso que se supone que
17
ol hammāq m; (cfr, Gén 20:13; Dt 11:24; Jos 1:3), M.H. Segal, The Pentateuch: Its Composition and Its
Authorship [El Pentateuco: su composición y autoríá], Magnes Press, Jerusalén, 1967, p. 87, n. 17
18
Como sostuvo G.T. Manley, The Book of the Law [El libro de la Ley], Tyndale Press, Londres, 1957, p. 132.
19
Th. Oestreicher, «Dtn12:13f. im Licht von Dtn 13:16f.» [Dt 12:13s. a la luz de Dt 23:16ss], Zeitschrift für
alttestamentliche Wissenschaft, 43, 1925, pp. 246–49. Deuteronomio 23:16 diría: «Él [el esclavo] habitará
contigo en cualquier lugar que él escoja dentro de cualquiera de tus puertas» [cursivas del autor].
20
E.W. Nicholson, Deuteronomy and Tradition [Deuteronomio y tradición], Fortress Press, Filadelfia, PA,
1967, pp. 53–54. Cf. p. 53, n 1, para una lista de todos los que desafian su exégesis. A esto añada Manley,
Book.
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