Hacia una Teologia del Antiguo Testament - Walter C. Kaiser Jr_

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fornicaciones, crímenes y provocaciones de guerra de Nínive, además de ser pecados básicos, eran
también contra Yahvé y su plan para las naciones (1:11).
También aparece en Nahúm una palabra de bendición o promesa. Dios aún «conocía aquellos
que tomaron refugio en él», y él sería su «fortaleza en el día de la angustia» (1:7). F.C. Fensham, 4
siguiendo la guía de W.L. Moran, identificó la palabra «bueno» (ṭ ḇ) como un término de pacto en
Nahúm 1:7. Y siguiendo el estudio de H.W. Wolff sobre Oseas y Herbert B. Huffmon sobre
materiales del Próximo Oriente, Fensham también conecta la palabra «conocer» (yāḏa’) con el pacto
que Dios hizo entre él y su pueblo (v. 7). Así, mientras los enemigos de Dios sufrirían el fuego de su
ira (vv. 6, 8), su propio pueblo del pacto estaría seguro en su fortaleza.
Las «buenas nuevas» (m e ḇaśśār) de que Nínive sería destruida (Nah 1:15[2:1]) era un
recordatorio de la justicia y fidelidad de Dios, así como lo fue en el vocabulario paralelo de Isaías
52:7. Senaquerib salió de Nínive planeando y hablando mal de Yahvé y del pueblo del pacto. Sin
embargo, las cosas cambiaron y Dios retiró la copa de aflicción de Israel dándosela a las naciones
que la atormentaban (véase Is 51:22–23). Isaías 52:10–13 señala la obra de salvación universal de
Dios y a su Siervo, quien sería instrumento por el cual se instauraría su reino total sobre la
humanidad. Aunque así también sitúa Nahúm (2:1–2[2–3]) las «buenas nuevas» sobre la destrucción
de Nínive al lado de la labor de restauración de Yahvé de «la majestad de Jacob y del esplendor de
Israel». Todo Israel («Jacob» e «Israel») se restauraría (šûḇ), mientras que los que despojaron y
saquearon las ramas de su parra (cf. Sal 80:8–16) caerían derrotados.
El día del Señor: Sofonías
Sofonías ministró durante los días del notable rey Josías (1:1). De repente, comienza su profecía con
un anuncio de un juicio universal sobre toda la «tierra» (v. 2) y la humanidad (v. 3). Los términos y
alcance de este inminente juicio divino fueron precisamente los que Dios indicó antes del diluvio de
Noé (Gn 6:7). El día del Señor estaba «cercano» (Sof 1:7). Seria «el día del sacrificio de Yahvé» (v.
7), «el gran día de Yahvé», «día de ira», «día de acoso y angustia», «día de devastación y ruina»,
«día de tinieblas y penumbra», «día de niebla y densos nubarrones», «día de trompeta y grito de
batalla» (vv. 14–16).
Abdías, Joel, Amós e Isaías hablaron de este día, pero solo Sofonías recalcó con más fuerza que
ellos sobre toda la universalidad del juicio aunque, también, sorpresivamente predice la conversión
de las naciones como uno de sus frutos. Por lo tanto, instaba: «iSilencio ante el SEÑOR omnipotente,
porque cercano está el día del Señor; ha preparado el SEÑOR un sacrificio y ha purificado a sus
invitados!» (1:7). Isaías 13:3 ya se refirió a esa fiesta de sacrificio y a los invitados, quienes eran los
fieros enemigos a los que el SEÑOR convocaría contra su pueblo. El juicio empezaría primero contra
Judá (Sof 1:4) porque tales juicios siempre empiezan en la casa de Dios. Sería una reprensión divina
contra Judá por haber introducido la adoración a Baal, las estrellas del cielo y Moloc (vv. 4–6).
En su lugar, Judá debiera «buscar» (biqqeš) y «consultar» (dāraš) a Yahvé (1:6). Podría definirse
esa búsqueda: era una actitud de humildad ( a nāwâh) que les haría volver a confiar en Yahvé y
acercarse a él (2:3; 3:12). Tal humilde pueblo de la tierra observaría y cumpliría los mandamientos
4
F. C. Fensham, «Legal Activities of the Lord According to Nahum», Biblical Essays: Proceedings of the 12th
Meeting of Die ou-Testamentiese Werkgemeenskap in Suid-Africa [Ensayos bíblicos: Procedimientos de la
duodécima reunión de «el taller del Antiguo Testamento en Sur-África»], ed. A. H van Zyl, Potchefstroom,
1969, p. 18.
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