Hacia una Teologia del Antiguo Testament - Walter C. Kaiser Jr_

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La teología del libro 7 se mueve en torno a la extensión de la gracia de Dios a los gentiles. Es otra
ampliación de Génesis 12:3. Mucha de su enseñanza se centra en el carácter de Dios como se reveló
en Éxodo 34:6. Como se le recuerda a Jonás en Jonás 4:2, el Señor es misericordioso, lento para la
ira y abundante en gracia (ḥeseḏ). Yahvé es el creador de todo (1:9) y el rector de todos los asuntos
de la vida, como se demuestra en su control del mar (v. 15) y en su especial designación de un
enorme pez (v. 17), una planta (4:6), un gusano (v. 7), un viento oriental abrasador (v. 8). Su poder
no lo limitaba nada, era el Juez de la tierra (Gn 18:25). Era el principal actor en este libro y la suya
era la primera palabra, según Jonás 1:2, y la última palabra (4:11).
Nínive le costó al único Dios viviente pena y esfuerzo sin fin. Por lo tanto, ¿por qué no tendría
lástima de ella como Jonás tuvo de la calabacera (q qāy n), la que en contraste no le costó ni
esfuerzo ni labor? La forma elíptica de estos dos versículos es mucho más gráfica cuando se ve
frente a la clara teología del libro: Dios hará que los gentiles también tengan su gracia. Por
consiguiente, igual que Jonás afirma en su confesión de fe en 1:9: «Yo temo a Yahvé», también los
marineros politeístas «temieron al Señor extremadamente» y «ofrecieron un sacrificio a Yahvé e
hicieron votos» (1:16).
Asimismo afirmaron los ninivitas la soberanía de Dios en 3:9, diciendo: «¡Quién sabe! Tal vez
Dios cambie de parecer y aplaque el ardor de su ira.» Nínive recibió perdón del mismo modo que
Jonás se salvó de ahogarse: el argumento de su oración de acción de gracias en Jonás 2, la cual se
llenó de citas del Salterio.
En el plan divino no era nuevo salvar gentiles. Dios lo estuvo haciendo por mucho tiempo, en el
caso de Melquisedec, la multitud de Egipto, Rajab, Rut y otros de su clase. También eran objeto de
su misericordia como dijo Amós 9:7. Ahora Nínive podría también pretender esa misma distinción.
Gobernador de Israel: Miqueas
Igual que su contemporáneo Isaías, Miqueas enfatizó lo incomparable de Dios. Como para
anticipar su ministerio, su nombre significa: «¿Quién es igual a Yah[vé]?» Su mensaje también
concluye con la misma pregunta: «¿Qué Dios hay como tú que perdone la maldad?» (7:18). Yahvé
era «el Señor de toda la tierra» (4:13) y esto era evidente, como con la mayoría de los profetas, en la
combinación dual de obras divinas: juicio y salvación. En tres mensajes, cada uno empezando con
«escuchen» (1:2; 3:1; 6:1), Miqueas censuró fuertemente el pecado de Israel y Jacob. Sus pecados
recorrieron la gama de iniquidades incluyendo idolatría (1:7a), prostitución (v. 7b), avaricia (2:1–2),
perversión de la verdadera doctrina y religión (2:6–9; 6:2–7), falsos profetas (3:5–6), ocultismo (v. 7)
y presunción (vv. 9–11). Quebrantaron sin cesar los Diez Mandamientos: la llamada segunda tabla
(6:10–12) y la primera tabla (vv. 13–15).
Sin embargo, Dios intervendrá. El vocabulario de teofanía, completo con los ahora familiares
asuntos de temblores de tierra y fuego, abrió la profecía en 1:2–4. Yahvé vendría a destruir el reino
del norte y su capital, Samaría. Esta intervención local fue el principio del juicio de Dios, el cual
siempre empezó en su casa, pero la misma cólera e ira obrarían en todas «las naciones que no me
obedecieron» (5:15).
Con todo, Miqueas no fue más capaz de establecer allá su caso que cualquier otro profeta de
juicio y condenación. También terminó cada una de sus tres secciones con esas vislumbres de
resplandeciente esperanza que destellaban con los antiguos hilos de la promesa. De este modo
Miqueas 2:12–13 fue la primera palabra de tal esperanza. Tan súbito fue este viraje de ciento ochenta
grados, que la mayoria no puede ver cómo el mismo profeta podía cambiar tan rápido de sus palabras
de destrucción. Aunque Leslie Allen 8 mostró que esta palabra es similar a una acreditada a Isaías en
7
Para una buena evaluación completa del libro, véase John H. Stek, «The Message of the Book of Jonah» [El
mensaje del libro de Jonás], Calvin Theological Journal 4, 1969, pp. 23–50.
8
Leslie Allen, The Books of Joel, Obadiah, Jonah and Micah, Eerdmans, Grand Rapids, MI, 1976, p 301.
http://es.scribd.com/Benami_77