Hacia una Teologia del Antiguo Testament - Walter C. Kaiser Jr_

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mano de Dios. El hombre estaba tan ligado a la tierra que así como fuera su suerte, sería la de la
naturaleza; y la mujer, de igual modo, estaba ligada al hombre porque fue «sacada del hombre».
Sin embargo, ambos poseían el don más alto que se dio a cualquier orden de la creación: la
imagen de Dios. Tanto el hombre como la mujer tuvieron igualmente esta distinción, la más alta
asignada hasta ahora a la creación. Solo más tarde en términos precisos en el NT se aclara el
contenido de esta imagen (p.ej., conocimiento: Col 3:10; justicia y santidad: Ef 4:24). En la narración
de Génesis el contenido preciso de la imagen es menos específico. Lo vemos expresado en conceptos
tales como la posibilidad de tener compañerismo y comunicación con Dios, el ejercicio del dominio
confiable y el liderazgo sobre la creación propiedad de Dios y, de que en cierta manera aún no
especificada, Dios es el prototipo del cual el hombre y la mujer son simples copias, réplicas (ṣelem,
«tallada o estatua labrada o copia») y facsímiles (d e mûṯ, «semejanza»). 3
Palabra de bendición
A la palabra de creación le siguió una de bendición. Por consiguiente, a todas las criaturas del mar y
del aire se les dotó las capacidades reproductoras y se les encargó una misión divina:
Y los bendijo con estas palabras:
«Sean fructíferos y multiplíquense;
llenen las aguas de los mares,
¡que las aves se multipliquen sobre la tierra!»
Génesis 1:22
La humanidad posee esta parte de la bendición con el orden creado que se menciona en el capítulo
22, pero es obvio que una parte adicional de nuestra bendición parece proceder de la dádiva de la
imagen de Dios. En los versículos 26 y 28 se usan términos casi idénticos para ampliar una parte de
la imagen que fue primordial en la mente de Dios cuando con tanta gracia bendijo a la primera
pareja; ellos iban a dominar y someter toda la creación (v. 28).
Por supuesto, la misión divina de «someter» (kāḇaš) y «dominar» (rāḏâh) no era una licencia
para que la humanidad abusara de los órdenes creados. El hombre no iba a ser un matón y ley para sí
mismo. Sería solo el virrey de Dios y, por lo tanto, tendría que rendir cuentas a Dios. ¡La creación
beneficiaría al hombre, pero el hombre seria de utilidad para Dios!
Una vez más llegó la palabra divina de bendición: «Dios bendijo el séptimo día y lo santificó,
porque en ese día [él] descansó (Šāḇaṯ) de toda su obra creadora» (Gn 2:3). Al día se le llama sábado
(Šāḇāṯ) porque en él se conmemora el descanso de Dios (Šāḇaṯ) de su trabajo. De este modo la
historia tiene la primera de las tres grandes señales que se encuentran en la revelación: (1) el sábado;
(2) el «todo se ha cumplido» del Salmo 22:31; Juan 19:30 (la división entre la redención prometida y
la redención efectuada); y (3) el «ya todo está hecho» de Apocalipsis 21:6 (¡la división entre la
historia y la eternidad!).
Así, Dios santificó el séptimo «día» cómo un memorial perpetuo de la terminación del universo y
de todo lo que hay en él. Su «descanso» sería símbolo para el hombre tanto en su propio ritmo de
trabajo y cesación de la labor, como para sus esperanzas eternas. Este final fue tan decisivo que el
escritor también «para» de repente su narración de los hechos; no concluye con la frase esperada: «Y
fue la noche y la mañana el séptimo día»
3
La literatura sobre la imagen de Dios es enorme. Algunas de las contribuciones más representativas pero
recientes son: D.J.A. Clines «The Image of God in Man» [La imagen de Dios en el hombre], Tyndale Bulletin
19, 1968, pp. 55–103; James Barr, «The Image of God in the Book of Genesis—A Study in Terminology» [La
imagen de Dios en el libro de Génesis—Un estudio en la terminología], Bulletin of John Ryland’s Library
[Boletín de la Biblioteca John Ryland], 51, 1968, pp. 11–26.
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