Hacia una Teologia del Antiguo Testament - Walter C. Kaiser Jr_

http://es.scribd.com/doc/97117904/Hacia-Una-Teologia-Del-Antiguo-Testamento-Walter-c-Kaiser-Hijo
«todas las tribus de Israel». Este aspecto, «todo Israel», destaca la descripción de los profetas de la
reunificación futura del reino dividido en un solo reino unido (p.ej.: Is 11:13; Os 1:11 [2:2]; Jer 3:18;
Ez 37:15).
El pueblo será el pueblo de Dios, una congregación (‘ēḏâh) unida de Israel en que vivirán,
amarán y adorarán a Yahvé «de todo [o perfecto] corazón» (l e ḇaḇ šālēm). De treinta veces en todo el
AT, esta expresión aparece nueve veces en las Crónicas, pero en total hay treinta referencias en
Crónicas al «corazón» en el sentido de una relación buena o mala. Como dijo el profeta Janani al rey
Asa:
Porque los ojos de Jehová contemplan toda la tierra, para mostrar su poder a favor de los que tienen corazón
perfecto para con él.
2 Crónicas 16:9, RVR
Vida en la promesa
La Torá o ley de Dios era la norma por la que el pueblo de Dios recibía sus instrucciones. Treinta
y una veces el cronista se refiere al nombre de Moisés comparándolo con las doce veces en Samuel-
Reyes; y casi cuarenta veces se usó «Torá» [ley] en las Crónicas en comparación con solo doce veces
en Samuel-Reyes. Catorce veces designó la ley como «la Torá del Señor» o «de Dios» o «del Señor
Dios». 2
Nehemías 8 narra cómo Esdras llevó la Palabra de Dios ante la asamblea y la leyó al pueblo que
escuchaba atentamente (vv. 8–9). Mientras leía, Esdras ponía «el sentido» (v. 8, RVR, ś m śeḵel).
Del mismo modo que el rey Josafat mandó con anterioridad a un grupo de hombres para instruir al
pueblo de Judá sobre la Tora del Señor (2Cr 17:9), Esdras ahora, en el tiempo postexílico:
Se había dedicado por completo a estudiar la ley del SEÑOR, a ponerla en práctica y a enseñar sus preceptos y
normas a los israelitas.
Esdras 7:10
Tal y como Salomón recibió la promesa de la bendición de los beneficios que Dios prometió de
manera incondicional a la casa de David «si» tenía el cuidado de cumplir con todo lo que el Señor
había mandado a Moisés (1 Cr 22:12; 28:7), así se instaba a «todo Israel» a caminar con «corazón
íntegro» de acuerdo a todo lo que Dios mandó en la ley de Moisés. Esto sería el camino de vida y
bendición. El plan eterno de Dios fue parte esencial de este balance entre la soberanía divina y la
responsabilidad humana.
Si bien es cierto que el cronista destaca con más frecuencia el aspecto divino, tocante a los
sucesos humanos en contraste con el relato paralelo de Samuel-Reyes que recalca la agencia humana,
había en las Crónicas un mensaje que acentuaba ambos aspectos: la soberanía divina y la
2
Estas estadísticas provienen de Jacob M. Myers, «The Theology of the Chronicler» [La teología del cronista],
The Anchor Bible: 1 Chronicles [La Biblia ancla: 1 Crónicas], Doubleday, Garden City, NY, 1974, pp lxxviiiss.
Hoy en día, la bibliografía de la teología del cronista se desarrolla sin cesar. Algunos de los aportes recientes
con buenas bibliografías son Roddy L. Braun, «The Message of Chronicles: Rally Round the Temple» [El
mensaje de las Crónicas: Únase en tomo al templo], Concordia Theological Monthly, 42, 1971, pp. 502–14; P.
Ackroyd, «The theology of the Chronicler» [La teología del cronista], Lexington Theological Quarterly
[Teológico de Lexington Trimestral], 8, 1973, pp. 108–116; Phillip Roberts, «An Evaluation of the Chronicler’s
Theology of Eschatology Based on Synoptic Studies Between Samuel-Kings and Chronicles» [Una evaluación
de la teología escatológica del cronista basada en estudios sinópticos entre Samuel-Reyes y Crónicas], (Tesis
M.A., Trinity Evangelical Divinity School, 1974); John Goldingay, «The Chronicler as a Theologian» [El cronista
como teólogo], Biblical Theology Bulletin, 5, 1975, pp. 99–126; H.G.M. Williamson, «The Accession of
Solomon in the Books of Chronicles» (El ascenso de Salomón en los libros de las Crónicas], Vetus
Testamentum, 26, 1976, pp. 351–61.
http://es.scribd.com/Benami_77