Hacia una Teologia del Antiguo Testament - Walter C. Kaiser Jr_

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5. «Estableciste a Israel para que fuera tu pueblo para siempre, y para que tú, SEÑOR, fueres su Dios»
(2S 7:23–24; cf. Gn 17:7–8; 28:21; Éx 6:7; 29:45; Lv 11:45; 22:33; 23:43; 25:38; 26:12, 44–45; Nm
15:41; Dt 4:20; 29:12–13; passim).
6. La unicidad de Yahvé (2S 7:22; cf. Éx 8:10; 9:14; 15:11; Dt 33:26; Sal 18:31 [32]; 89:6 [7]; 8 [9];
passim).
7. La unicidad de Israel (2S 7:22; cf. Éx 1:9; Nm 14:12; Dt 1:28–31; 5:26; 7:17–19; 9:14; 11:23; 20:1;
33:29; passim; y en especial el verbo plural en el hebreo de 2S 7:23, RVR: «¿Y quién como tu
pueblo, como Israel, nación singular en la tierra? Porque [fueron] Dios para rescatarlo por pueblo
suyo», una cita intencional de Deuteronomio 4:7–8 con la misma peculiaridad gramatical hebrea). 15
8. El uso excepcional de «Adonai Yahvé» (2S 7:18–19 bis, 22, 28–29), que no vuelve a aparecer en
Samuel ni en las Crónicas. Probablemente el significado especial de este nombre, que solo aparece
cinco veces antes que esto, lo identificó R.A. Carlson, 16 quien notó que Dios usó este nombre cuando
prometió «simiente» a Abraham en Génesis 15:2, 8. El uso repetido de este nombre en 2 Samuel 7 es
demasiado notable como para ser casual.
Por lo tanto, la bendición de Abraham se extendió a una bendición a David: «Dígnate entonces
bendecir a la familia de tu siervo, de modo que bajo tu protección exista para siempre» (2S 7:29).
Sin embargo, David se quedó completamente asombrado cuando de pronto reconoció lo que
había recibido en esta propuesta alternativa. Al sentir la solemnidad e importancia del momento,
entró en la presencia de Dios y ofreció una oración que se puede bosquejar como sigue:
1. Acción de gracias por el favor de Dios para él ahora (vv. 18–21)
2. Adoración por la obra de Dios a favor de Israel en el pasado (vv. 22–24)
3. Ruego a Dios por el cumplimiento de la promesa en el futuro (vv. 25–29).
En el versículo 19 viene el punto sobresaliente de la oración después que David protestó en el
versículo 18 diciendo que personalmente no era digno de un honor tan grande y singular. En efecto,
preguntó: «¿Qué hay de singular en mí? y ¿qué hay en mi familia que sea tan especial?» La respuesta
que esperaba era: «¡Nada!» Es obvio que sintió que la bendición de Dios excedió por mucho lo que
merecía. Y entonces en el versículo 19 añadió con más asombro todavía: «Como si esto [la bendición
mencionada sobre mí y mi familia] fuera poco, SEÑOR y Dios, también has hecho promesas a este
siervo tuyo en cuanto al futuro de su dinastía.»
Enseguida vienen las palabras del 19b: «¡Tal [este] es tu plan [ley] para con los hombres!»
(wezō’ṯ t raṯ hā’āḏām). ¿Qué clase de oración forman estas palabras? ¿Era una oración interrogativa
o exclamativa? Dado el contexto y las formas paralelas de wezō’ṯ t raṯ más una genitiva en el AT, 17
tiene que ser una exclamación. Ninguna otra cosa cabe en esta secuencia unida a los versículos 20ss.
Entonces, ¿qué será el «este»? El antecedente tiene que ser la sustancia del oráculo y no la forma
que estas grandes palabras llegaron a David. El asunto no es que David estuviera preguntando: «¿Es
15
Para una lista de 24 similitudes presuntas entre deuteronomio y 2 Samuel 7, véanse Frank M. Cross, Jr.,
Cannanite Myth and Hebrew Epic [Mito cananeo y epopeya hebrea], Havard University Press, Cambridge,
MA, 1973, pp. 252–54.
16
R.A. Carlson, David the Chosen King: A Tradio-Historical Approach to the Second book of Samuel [David el
rey escogido: Un enfoque tradicional-históricoo a 2 Samuel], traductores Eric y Stanley Rudman, Almqvist y
Wiksell, Estolcolmo, Suecia, 1964, p. 127. Los otros cinco casos de «Adonai Yahvé» están en Deuteronomio
3:24; 9:26; Josué 7:7; Jueces 6:22; 16:28. Nótese el contenido de la promesa en cada oración. En Reyes el
nombre doble solamente ocurre en 1 Reyes 2:26; 8:53 y «Adonai» aparece en 1 Reyes 3:10, 15; 22:6, 2 Reyes
7:6; 19:23.
17
Véase nuestro artículo: «Blessings of David», p. 311.
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