Hacia una Teologia del Antiguo Testament - Walter C. Kaiser Jr_

http://es.scribd.com/doc/97117904/Hacia-Una-Teologia-Del-Antiguo-Testamento-Walter-c-Kaiser-Hijo
La respuesta a esa última pregunta se retrasó hasta que se da el quinto ay en 2:6–20. Aquí
Habacuc recordó a Babilonia, como se le advirtió a Asiria en Isaías 10, que Dios es el que manejaba
el hacha del juicio. Por lo tanto, era mejor que las naciones tuvieran especial cuidado en los métodos
y personas que involucrarían en sus guerra.
No es de maravillar que Habacuc llamara su mensaje una «carga» (RVR 1909) (maśśā’, 1:1).
Maśśā’, aparece sesenta y siete veces en el AT, 8 derivándose quizá de la raíz nś’, «levantar». La
primera referencia donde se usó esta palabra es en una profecía cuyo contenido se detallaba en 2
Reyes 9:25–26. Allí Jehú le recuerda a Bidcar, su oficial, cómo el Señor expresó esta maśśā’ contra
Acab, su padre: «Ayer vi aquí la sangre de Nabot y de sus hijos. Por lo tanto, juro que en este mismo
terreno te haré pagar por ese crimen. Yo, el SEÑOR, lo afirmo.» Así se refirió Jehú a la profecía de
Elias en 1 Reyes 21:19, 29 y la llamó una carga. De este modo maśśā’ no podría ser nada menos que
la sentencia de Dios (como la traduce muy bien la Biblia Nueva Jerusalén [y la NVI y RVR]) dictada
contra Acab y su hijo por asesinar a Nabot para quedarse con su viña. En Isaías, nueve de sus once
oráculos contra las naciones extranjeras se designaron maśśā’ (Is 13:1; 14:28; 15:1; 17:1; 19:1; 21:1,
11, 13; 23:1). Nahúm (1:1) y Habacuc (1:1) clasificaron sus mensajes con este nombre (cf. más tarde
Jer 23:33–40 para el uso burlón que hizo el pueblo de maśśā’ y Zac 9 y 12). Todas estas profecías
enfatizaron la grave y solemne nota de sus contenidos. Las versiones modernas que traducen maśśā’
como «proferir» u «oráculo» pierden el aspecto de «veredicto» o «sentencia». Habacuc obtuvo el
veredicto de Dios por los pecados de Judá y la excesiva crueldad de Babilonia al llevar a cabo el
juicio divinamente decretado contra Judá.
Sin embargo, hubo más que juicio divino en una maśśā. El oráculo central encontrado en
Habacuc 2:4 fue una palabra de esperanza y salvación. La importancia de esta sobresaliente palabra
se indicó con las instrucciones dadas con ella de grabarla en tablas de piedra en palabras sencillas
para que todos los que pasaran pudieran leerlas con facilidad (v. 2). Sería testigo en los últimos días
después que se viera que Dios fue fiel a su palabra.
Sin embargo, esta palabra no desencadenó una condenación inmediata a Babilonia como
Habacuc quizá esperaba. Eso ya se dio, en cierto modo, en Habacuc 1:11: «Su pecado es hacer de su
fuerza un dios.» Lo que había que mostrarle a Judá, a Habacuc y a las futuras generaciones era el
impresionante contraste entre el carácter de los impíos y el pueblo justo de Dios. Señalar el carácter
de uno fue determinar el destino final de uno.
Habacuc 2:4a describió el carácter de Babilonia: «El insolente no tiene el alma recta.» Su inflada
opinión de sí mismo y de sus logros eran exactamente lo opuesto al creyente humilde y pobre en
espíritu de Sofonías. En contraste a la arrogancia y presunción de este soberbio líder del reino de
impiedad, se erguía la descripción del creyente en el versículo 4b: «El justo vivirá por su fe.» De esta
manera, el justo «no morirá» así como prometió Habacuc 1:12b, sino que «vivirá» (2:4) a pesar del
horror del inminente juicio.
8
El estudio más reciente es por J. A. Naudé, «Maśśā’ in the Old Testament with special reference to the
Prophets», [Maśśā’ en el Antiguo Testamento con referencias especiales a los profetas], Biblical Essays
[Ensayos bíblicos], pp. 91–100. Nótese también el estudio por P.A.H de Boer, «The Meaning of Maśśā’»,
Oudtestamentische Studiën [Estudios del Antiguo Testamento], E. J. Brill, Leiden, Países Bajos, 1948, p.
214ss.
http://es.scribd.com/Benami_77