Hacia una Teologia del Antiguo Testament - Walter C. Kaiser Jr_

http://es.scribd.com/doc/97117904/Hacia-Una-Teologia-Del-Antiguo-Testamento-Walter-c-Kaiser-Hijo
¿Qué significaba para Habacuc y sus oyentes «por su fe» (be’ e mûnāṯō)? 9 Cuando se usa en cosas
físicas, significa «firmeza» (Éx 17:1). Sin embargo, en el ámbito moral significa «firmeza moral» o
«confiabilidad» como en la vida diaria o el comercio (Pr 12:17). También significaba, cuando se
usaba para Dios, que podía confiarse en su fidelidad a su palabra (Dt 32:4). Aunque en Habacuc 2:4,
fe era simplemente una confianza sin vacilación en la Palabra de Dios. En contraste a la despótica
disposición del impío, el creyente, como Abraham en Génesis 15:6 e Isaías en Isaías 28:16 y 30:15,
pone una inamovible confianza en el Dios que prometió su salvación y la venida del Hombre de la
promesa Era una entrega firme, monolítica, a Yahvé, «una confianza de niño, humilde y sincera, en
la credibilidad del mensaje divino de salvación». 10
Por lo tanto, a pesar de las aspiraciones de Babilonia de crear un imperio, otro poder poseería la
tierra: «Porque así como las aguas cubren los mares, así también se llenará la tierra del conocimiento
de la gloria del SEÑOR» (Hab 2:14). Este es un claro uso del previo Isaías 11:9 con pequeños
cambios.
Con este valiente anuncio, Habacuc oró que la venida triunfante de Dios llegará pronto. Lo que
tuviera que ocurrir a modo de juicio por manos de los babilonios, oró que tuviera un efecto ventajoso
en la obra de Dios, que el antiguo plan se renovara y así la misericordia se mezclara con la ira que
también tendría que venir.
Habacuc describe otra teofanía futura, tomando el lenguaje prestado de la aparición de Dios en
Sinaí (3:3ss.) y su victoria bajo Josué cuando el sol dejó de brillar y se reprendió a la luna durante
una tormenta de granizo (Jos 10:12–14). Estaba francamente asustado por lo sobrecogedor de la
gloria de Dios como apareció en este «día de prueba», pero todavía su gozo se encontraba en el
mismo Señor en quien aprendió a poner su fe. La salvación de Dios de su pueblo (3:13) incluiría la
salvación de su Mesías que «aplastaría la cabeza [a saber, reino o dinastía] del impío» (3:13). Debido
a que se aplastó el reino del impío, este no podría nunca más proteger a sus habitantes. Sin embargo,
la redención del pueblo de Dios estaba asegurada. Con eso el profeta estaba confiado y lleno de gozo
(3:16, 18–19).
La palabra del Señor: Jeremías
Jeremías fue el profeta de la «palabra del Señor» (1:2). De acuerdo a J.G.S.S. Thomson, 11 Jeremías
usó «Así dice el Señor» o frases similares ciento cincuenta y siete veces de las trescientas cuarenta y
nueve veces que tales frases se usan en el AT.
«He puesto en tu boca mis palabras» (Jer 1:9; 5:14), diría Jeremías como base de su autoridad
para hablar por Dios. Aunque si presionamos más la mecánica de esta recepción de la revelación
divina, describiría cómo no solo habló, sino también escribió por mandato de Dios (36:1–2). Baruc,
secretario de Jeremías, dice que el profeta tenía el hábito de dictar (36:18 hebreo imperfecto)
mientras Baruc escribía (participio activo). Esto ocurrió durante un largo tiempo. Lo que Baruc
escribió fue «de la boca [de Jeremías]» y lo que Jeremías habló fue del Señor.
Esa palabra fue más que una revelación objetiva hablada en beneficio de otros. Era alimento para
el alma del profeta (15:16; cf. 1:4ss): «Mi gozo y la alegría de mi corazón.» En otro sentido la
palabra del Señor vino a ser un reproche para él (20:8) porque el ministerio de la palabra a menudo
parecía no tener frutos (v. 7s.) y sin ningún buen resultado. Sin embargo, una compulsión interna
llevaba a Jeremías a persistir aunque él había determinado dejar de hablar en el nombre del Señor.
9
Estoy en deuda con von Orelli, Old Testament Prophecy, p. 325 por su análisis de la palabra ’ e mûnâh.
10
Íbid., p. 326.
11
James G.S.S. Thomson, The Old Testament View of Revelation [La perspectiva del Antiguo Testamento
acerca de la revelación], Eerdmans, Grand Rapids, 1960, pp. 60–61.
http://es.scribd.com/Benami_77