Hacia una Teologia del Antiguo Testament - Walter C. Kaiser Jr_

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la limpieza venía después de la santidad. Eso puede ser bueno, pero la palabra del texto era pureza
interior no limpieza exterior.
Para decirlo simplemente, limpio (puro) significaba que el adorador estaba calificado para
encontrarse con Yahvé; inmundo significa que carecía de las calificaciones necesarias para venir ante
el Señor. Esta doctrina estaba íntimamente ligada a la enseñanza de la santidad: «Sed santos» urgía el
texto una y otra vez, porque «Yo el Señor tu Dios soy Santo». De igual manera, santidad en su
aspecto positivo era integridad: una vida dedicada por entero a Dios y apartada para él.
Muchas de las acciones básicas de la vida lo dejan a uno sucio. Algunas de ellas a menudo son
inevitables (tales como atender a un muerto o dar a luz), pero de ningún modo lo hacen a uno
inmundo. En vez de usar esta palabra como su rúbrica para enseñar higiene o normas sanitarias,
Moisés la usó para fijar en la mente del adorador «lo más allá» en el ser y la moralidad de Dios
cuando se le compara con los hombres.
¿No le dijo Dios a Moisés que se quitara las sandalias de sus pies porque el terreno que pisaba
era santo? ¿Y por qué es esto así? ¿No era la actitud interna del corazón de Moisés una preparación
suficiente para encontrar a Dios como era debido? ¡Es obvio que no! La preparación adecuada para
la adoración conduce también a actos externos que incluyen toda la persona, no solo su corazón.
Mientras que el lugar de honor se le da a un corazón sincero y arrepentido, la humanidad aún debía
tener un panorama total cuando se preparaba para encontrarse con Dios. Era radicalmente diferente a
los hombres en general.
Sin embargo, no se dejó sin remedio a los transgresores. El compañerismo con Dios se
condicionaba solo a la fe en él y en lo que prometió; si se quebrantaba por el pecado, se rectificaba
por el perdón de Dios sobre la base de un rescate según lo ordenaba Dios. El principio era: «La vida
de la carne está en la sangre, y te la he dado sobre el altar para hacer expiación por vuestras almas»
(Lv 17:11). Por eso Dios mismo brindó los medios para tratar con el pecado en el sistema de
sacrificios.
No todos los sacrificios resolvían el problema de la interrupción del compañerismo entre Dios y
el hombre. Algunos como los de paz y las ofrendas de compañerismo eran tiempos preciosos de
compartir unos con los otros las dádivas de Dios en su presencia. Sin embargo, otros, como las
ofrendas del todo quemadas, ofrendas por el pecado u ofrendas por la culpa, se ofrecieron
específicamente por la interrupción causada por los dañinos efectos del pecado.
El perdón no era ni podía ser barato precisamente como el perdón humano necesitaba que alguien
pagara si la realidad del perdón iba a ser más que una frase hecha. De la misma manera el perdón
divino necesitaba lo mismo. Y ese pago estaba involucrado en la teología de la expiación (la raíz
hebrea es kpr).
Hay cuatro palabras básicas hebreas que usan kpr: un «león», una «aldea», «calafatear» o untar
un barco con brea como en el arca de Noé y «redimir» usando un sustituto. Es esta cuarta raíz de kpr,
kipper es la que nos interesa aquí.
Algunos argumentan que la cuarta palabra se relaciona con la tercera, «calafatear» y con las
palabras cognadas del Oriente Próximo que significan «cubrir». Aun así, el uso del hebreo es
diferente. La forma del nombre indicaba con claridad que siempre se refería a un sustituto de una u
otra clase (p.ej. Éx 21:30; 30:12; Nm 35:31–32; Sal 49:8; Is 43:3–4). 23 De aquí que el verbo
23
Leon Morris, The Apostolic Preaching of the Cross [La predicación apostólica de la cruz], Eerdmans, Grand
Rapids, 1955, MI. pp. 160–78; y J. Hermann, «Kipper and Kopper», Theological Dictionary of the New
Testament [Diccionario teológico del Nuevo Testamento], 9 tomos, Gerhard Kittel, ed., y G.W. Bromiley,
trad., Eerdmans, Grand Rapids, MI, 1965, tomo 3, pp. 303–10. Hermann concluyó diciendo: «Sería inútil
negar que la idea de la sustitución está presente hasta cierto punto», p. 310.
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