Hacia una Teologia del Antiguo Testament - Walter C. Kaiser Jr_

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El establecimiento exterior de la ciudad de Dios como residencia personal de Yahvé tenía que
esperar la obra divina de una limpieza interior. En su cuarta visión, Zacarías vio al sumo sacerdote
Josué vestido con ropas sucias y parado en presencia del ángel del Señor y convertido en blanco de
las acusaciones de Satanás. En cuanto al adversario, el Señor ordenó silencio; pero con relación al
sumo sacerdote ordenó que le quitaran las ropas sucias y que le vistieran de ropas espléndidas. La
culpa de toda la nación descansaba sobre el sumo sacerdote y, por lo tanto, hacía a todos inmundos
(cf. Hageo 2:11–14). Sin embargo, también les prometió restablecer el oficio del sumo sacerdote
luego de una larga interrupción (Zac 3:7). «¡En un solo día borraré el pecado de esta tierra!» (v. 9).
Así Josué como un representante del «reino de sacerdotes» (Éx 19:6) fue una «señal» (m p ēû, 3:8).
Era «asombroso» que luego de tan largo exilio aún existiera el sumo sacerdocio. No obstante, era
una señal para el futuro. El advenimiento del único representante verdadero y adecuado fue el Mesías
que aquí lleva tres títulos.
El «Renuevo» de 3:8 y 6:12 fue otro apellido ya conocido en Isaías 4:2 y Jeremías 6:12 para el
último del linaje de David y que surgiría de la oscuridad. Que él aparezca como el «Siervo» con
relación al sacerdocio no puede ser una simple coincidencia. Aquí se aclara que el «Renuevo» o
«Siervo» no solamente será el sucesor de David, sino también de Josué. Como Isaías declaró que el
Siervo daría su vida en expiación de otros y así quitaría su iniquidad, así Zacarías 3:9 prometió que
el Mesías lo haría «en un solo día».
Sin embargo, si el «Siervo-Renuevo» representaba el primer advenimiento, la «Roca» de Daniel
2:34–35 representó la segunda venida del Mesías. De modo que en el pasaje más detallado de
Zacarías 6:9–15, Dios guió a Zacarías a elaborar «coronas» del oro y la plata que trajeron de
Babilonia. Este suceso resumió las ocho visiones de noche y su alcance en un hecho: los regalos
reales de la lejana Babilonia no eran más que un presagio de las riquezas de las naciones que
entrarían a raudales en Jerusalén cuando recibieran al Mesías el Renuevo como rey de reyes y Señor
de señores. De estos regalos se hicieron una corona para el Rey-Sacerdote, el «Hombre» cuyo
nombre es «Renuevo» y quien «edificará el templo de Jehová … se sentará y dominará en su trono, y
habrá sacerdote a su lado» (Zac 6:12–13, RVR-1909). El mismo Señor que ayudó a terminar la
construcción del segundo templo gobernará como Sacerdote y Rey: ¡ambos oficios en una sola
persona! Zacarías 8:20–23 bosqueja un futuro en el que mucha gente buscaría al Señor residente en
Jerusalén en ese día y que diez hombres «tomarán a un judío por el borde de su capa y le dirán:
¡Déjanos acompañarte! ¡Hemos sabido que Dios está con ustedes!»
El mismo Sacerdote-Rey fue el tema del Salmo 110, aunque en este Salmo era un Rey
conquistador; en Zacarías 6 está entronizado sobre un dominio pacífico.
El Rey de humildad y justicia
Cuando Zacarías comenzó el primero de sus dos mensajes de carga, profetizó el progreso
victorioso de Alejandro Magno (Zac 9:1ss.). El asunto ya estaba hecho: habrá un juicio venidero en
el cual Dios destruiría los poderes gentiles mundiales que también dominaban a Israel. El verdadero
Rey de Israel ya venía y lo haría montado en un asno como símbolo de su presentación (9:9, cf. Jue
5:10; 10:4; 12:14).
Su carácter era «justo», lo mismo que decía Isaías 9:7; 11:4–5; 32:1. Aun así, también lo
«libraron» y como señal de la gracia de Dios salió victorioso. Fue «humilde» o incluso «afligido», el
mismo concepto que Isaías 53:7 atribuía al «siervo del Señor». Sin embargo, este fue el nuevo rey de
Israel. Fue humilde, pero victorioso; destruirá los implementos de guerra (Zac 9:10a), pero reinará en
paz sobre toda la tierra (v. 10b). Este último retrato fue idéntico al de Isaías 9:1–7; 11:1–9; y
Miqueas 5:2–5. Al igual que proclamó el Salmo 72:8, «su dominio se extenderá de mar a mar, ¡desde
el río Éufrates hasta los confines de la tierra!» (Zac 9:10).
Aun después de la restauración de Israel a su tierra, luego del exilio en Babilonia, apareció de
nuevo en Zacarías 10:9–12 la esperanza de la nación recogida y reunida. Los que interpreten la
promesa de la tierra de manera espiritual o como una bendición temporal que perdió la nación
rebelde por no guardar su parte del pacto condicional (?), no deben perder de vista la importancia de
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