Hacia una Teologia del Antiguo Testament - Walter C. Kaiser Jr_

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se le promete a Moisés que el «reposo» (nûaḥ) vendría pronto a todos sus compatriotas cuando
poseyeran la tierra de Canaán. Estas dos palabras son cognadas del término en Deuteronomio 12:9.
En verdad, la raíz hebrea nûaḥ, «descanso», suplía la mayoría de las palabras para el concepto de
descanso. Dondequiera que el radical hiphil de esta raíz le seguía la preposición l e , «a, para», más
una persona o grupo, usualmente asumía una posición técnica. Así, en unos veinte ejemplos de
ḥēh ah l e era un lugar dado por el Señor (Éx 33:14; Dt 3:20; Jos 1:13, 15; 22:4; 2 Cr 14:5); una paz y
un respiro de los enemigos que los rodeaban (Dt 12:10; 25:19; Jos 21:44; 23:1; 2S 7:1, 11; 1R 5:18
(5:4); 1Cr 22:9, 18; 23:25; 2 Cr 14:6; 15:15; 20:30; 32:22 (¿interpretación probable?); o una cesación
de tristeza y fatiga en el futuro (Is 14:3; 28:12).
Asimismo, el nombre m e nûhâh, «lugar de reposo» o «descanso», vino a asumir una posición
técnica. En la bendición de Jacob a Isacar, a la porción de tierra que se le dio se le llamó «un lugar de
reposo» (Gn 49:15). Hasta donde podemos ver, este uso aún no era técnico. Sin embargo, las fuertes
asociaciones de un «reposo» geográfico, espacial y material en textos subsiguientes como
Deuteronomio 12:9; 1 Reyes 8:56; 1 Crónicas 22:9; Isaías 28:12 y Miqueas 2:10 no se pueden negar.
Este «descanso» era un «lugar» en el que Yahvé «plantaría» a su pueblo a fin de que pudieran vivir
sin que se les perturbara de nuevo.
Aun hay más que geografía en este «reposo». El reposo estaba donde se detenía la presencia de
Dios (en las peregrinaciones en el desierto: Nm. 10:33) o donde él habitó (1 Cr 28:2; Sal 132:8, 14;
Is 66:1). Sin duda fue por eso que David recalcó el aspecto de creencia y confianza como las bases
para entrar en el descanso en el Salmo 95:11. La condición no era automática.
Con el tiempo, «reposo» significaría la calidad de vida en la tierra de la herencia cuando se
ocupara. El mismo Yahvé le daría el reposo a Israel en la tierra (Dt 3:20; 12:10; 25:19). Así Josué
21:44–45 resumió la promesa y su realidad:
El SEÑOR les dio descanso en todo el territorio, cumpliendo así la promesa hecha años atrás a sus antepasados.
Ninguno de sus enemigos pudo hacer frente a los israelitas, pues el SEÑOR entregó en sus manos a cada uno
de los que se le oponían. Y ni una sola de las buenas promesas del SEÑOR a favor de Israel dejó de cumplirse,
sino que cada una se cumplió al pie de la letra.
Sin embargo, esto solo da como resultado un acertijo. Si Josué cumplió con el descanso prometido,
¿qué afirmaba 2 Samuel 7:1, 11 si venía, como vino, de un tiempo posterior? Y, ¿cómo después a
Salomón se le pudo llamar un ―hombre de descanso» (1Cr 22:9; 1R 8:56)? ¿Cómo, también, vamos a
comprender los aspectos espirituales y materiales del descanso? La solución a estos asuntos se puede
encontrar en el punto de vista del AT en relación con el cumplimiento. Solo algunas generaciones
recibieron su parte de todo el plan de Dios. Esto sirvió enseguida como una confirmación parcial de
la palabra que Dios había dicho desde hacía mucho tiempo y de su cumplimiento, en parte, en esa
ocasión. Esto, a su vez, actuó de manera simultánea como un medio de relacionar esa palabra a su
cumplimiento final o climático dado que este tipo de cumplimiento a plazos periódicos casi siempre
eran partes de ese suceso final. ¡De ahí que hubiera un solo significado en la mente del autor aunque
podía saber o experimentar cumplimientos múltiples de ese significado simple! No se debía pensar
en la promesa como que se le dio su efecto final aun en el aspecto de la tierra. 13 De aquí que
«descanso» fuera más que la entrada y división de la tierra a todas las tribus; iba también a ser una
condición final que prevalecería en la tierra. Así que después que Israel entró en la tierra, se le
advirtió que solo debía disfrutar la calidad de vida que Dios deseó si obedecían sin cesar sus
mandamientos (Dt 4:10; 12:1; 31:13). Antes que se pudiera decir que la promesa se cumplió, era así
mismo importante hasta qué punto se le daba a Israel la tierra.
Eso fue la forma en que Esteban lo expresó en su discurso en Hechos 7:4–5.
Dios lo trasladó a esta tierra …
13
En una relación diferente, véase a von Rad, Theology, Tomo 2, p. 383.
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