Hacia una Teologia del Antiguo Testament - Walter C. Kaiser Jr_

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medirse por las demandas del Decálogo. Así pues, la ley civil ilustraba su práctica en los varios casos
o situaciones que enfrentaba el liderazgo durante la Era Mosaica.
El Dios que habita
El hecho singular más importante en la experiencia de esta nueva nación de Israel era que Dios vino
a «tabernaculizar» (šāḵan), o «habitar», en su medio. En ninguna parte esto aparece más claro que en
Éxodo 29:43–46 donde se anunció en relación con el tabernáculo:
Y donde también me reuniré con los israelitas. Mi gloriosa presencia santificará ese lugar. Consagraré la
tienda de reunión y el altar … Habitaré [«tabernaculizaré»] entre los israelitas, y seré su Dios. Así sabrán que
yo soy el Señor su Dios, que los sacó de Egipto para habitar entre ellos. Yo soy el Señor su Dios.
Ahora la triada estaba completa Una de las fórmulas de la promesa repetida con más frecuencia
sería:
Yo seré tu [su] Dios;
Tú [ellos] serás mi pueblo.
Y yo habitaré en medio de ti [ellos].
En su primer anuncio, la habitación de Dios se relacionaba con el tabernáculo. Es más, uno de los
nombres de la tienda (santuario de Dios) era miškān, que se relaciona claramente con el verbo
šāḵan: «habitar en una tienda, habitar, tabernaculizar». Por lo general, el hebreo prefería usar yāšaḇ,
«sentarse, habitar» cuando hablaba de una habitación permanente, y así lo hacía dondequiera que
hablaba de Yahvé habitando en el cielo. Sin embargo, como señaló Frank Cross, invariablemente
cuando el texto señalaba la presencia de Yahvé habitando con los hombres en la tierra o en el
tabernáculo y más tarde en el templo, el verbo era šāḵan. 25 Así aparecería, aun como Cross sugirió,
que estos dos verbos contrastaban la trascendencia divina (yāšaḇ) con la inmanencia divina Y en el
caso del tabernáculo, era el lugar donde él tendría su morada temporal. Israel iba a tener un sentido
nuevo de «intimidad» y presencia activa de Dios.
La única excepción a esta distinción se encuentra en el uso de yāšaḇ y sus derivados para
expresar el hecho que Dios estaba «entronizado» o sentado en el trono, 26 especialmente en el uso de
este verbo en relación con la pieza central del mobiliario en el tabernáculo: «El que reina entre los
querubines» (1S 4:4; 2S 6:2; 1 Cr 13:6; Sal 99:1; Is 37:16). El arca del pacto de Dios con su asiento
de la misericordia o propiciatorio, en la que los querubines se extendían sobre ella, fue la más íntima
de todas las expresiones de la cercanía de Dios a su pueblo. Éxodo 25:22 comenta:
Yo me reuniré allí contigo en medio de los dos querubines que están sobre el arca del pacto. Desde la parte
superior del propiciatorio te daré todas las instrucciones que habías de comunicarles a los israelitas.
La teología del tabernáculo se iba a formar en la declaración de propósito de Éxodo 25:8. «Me
harán un santuario, para que yo habite (šāḵan) entre ustedes.» 27 Sin embargo, su característica
25
Frank, M. Cross, Jr., «The Priestly Tabernacle» [El tabernáculo sacerdotal], The Biblical Archaeologist
Reader [Lectura del arqueólogo bíblico], ed., David N. Freedman and G. Ernest Wright, Anchor Books, Garden
City, NY, 1961, pp. 225–27.
26
Íbid., p. 226.
27
Para más detalles véase R.R. Clemente, God and Temple:The presence of God in Israel’s Worship [Dios y
templo: la presencia de Dios en la adoración de Israel], Fortress Press, Filadelia, PA, 1965, pp. 35ss. y
Gerhard von Rad, Old Testament Theology, 2 tomos, Oliver and Boyd, Londres, 1962, tomo 1, pp. 234–36. Él
arguye que la habitación permanente de Dios estaba unida al arca mientras que la m ’ēd, «reunión con
Dios», estaba vinculada con la tienda.
http://es.scribd.com/Benami_77