Hacia una Teologia del Antiguo Testament - Walter C. Kaiser Jr_

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En momentos cruciales en su historia, Dios se dirigió a estos hombres directamente con palabras
habladas (Gn 12:1, 4; 13:14; 15:1; 21:12; 22:1) con la fórmula preliminar de «vino a mi palabra del
Señor» o el «Señor me dijo». Por lo tanto, no fue solo a Moisés a quien Dios habló claramente «cara
a cara» (Nm 12:6–8), sino a Abraham, Isaac y Jacob.
Aun más asombroso fue que el mismo Señor apareció (lit. «se dejó ver» [wayyērā’]) por esos
hombres en lo que después se ha llamado teofanía (Gn 18:1). La realidad de la presencia del Dios
viviente subraya la importancia y autenticidad de sus palabras de promesa, consuelo y dirección.
Estas apariciones conocidas también como epifanías, conectaron íntimamente al hombre, Dios y sus
propósitos para las personas. Los tres patriarcas experimentaron el impacto de la presencia de Dios
en sus vidas (12:7; 17:1; 18:1; 26:2–5, 24; 35:1, 7, 9). Cada aparición de Dios marcó un desarrollo
mayor en el progreso de la revelación así como en las vidas de estos hombres. Allí nuevamente él
«bendeciría» a los hombres, les daría un nombre nuevo o los enviaría a una misión que implicaría
consecuencias mayores para los patriarcas si no para el esquema completo de la teología que
seguiría.
Asociada con estas teofanías estaba la manifestación del «Ángel del Señor» (Gn 16:7). 2 La
identidad de este Ángel parece ser más que un mensajero angélico de Dios. Con mucha frecuencia
recibió el respeto, la adoración y el honor reservados solo para Dios; aunque a él sin cesar se le
distinguía de Dios. Su papel y apariencia son todavía más obvios en el período de los jueces; sin
embargo, tampoco son pocas las referencias en este período (16:7–11; 21:17; 22:11–18; 24:7, 40;
31:11, 13; 32:24–30; 48:15–16). De este modo, tenía identidad con Dios; launque también lo envió
él! Quizá sería demasiado decir que los patriarcas lo consideraron como equivalente a una
Cristofania. Sin embargo, una cosa es cierta, no era el Dios invisible. Y actuaba y hablaba como el
Señor. Al parecer, allí descansó el asunto hasta que la revelación aclaró el enigma.
Durante esta era Dios también habló por medio de sueños (ḥ a lôm, Gn 20:3; 31:10–11, 24; 37:5–
10; 40:5–16; 41:1–32) y visiones (maḥ a zeh, mar’ōṯ: 15:1; 46:2). La visión era un medio claro de
comunicar un conocimiento nuevo a Abraham en un escenario extraordinario en el que era
consciente de un panorama completo de detalles (cap. 15). Asimismo, Jacob experimentó una visión
similar que le instaba a bajar hasta Egipto (cap. 46). Los sueños, sin embargo, se distribuyeron
ampliamente a personas tales como el rey filisteo Abimélec, al tío de Jacob, a Labán, al copera y al
panadero egipcios, al faraón y al joven e inexperto José. En tales ocasiones el énfasis estaba en el
sueño como tal; su interpretación o revelación no era parte integrante de esta forma que Dios tenía de
dirigirse a los hombres y a las naciones.
Palabra de promesa
¡Qué valor tan alto otorgó esta era al carácter innovador y beneficioso de esta palabra! Desde el
mismo comienzo de Génesis 12:50, el acento cayó sobre la palabra de promesa y bendición de Dios.
Para Abraham esta promesa apareció en cuatro etapas de desarrollo. Estas se encuentran en Génesis
12:1–3; 13:14–16; 15:4–21 y 17:4–16 (quizá también se pudiera añadir 22:15–18).
El contenido de esta promesa era básicamente triple: una simiente, una tierra y una bendición
para todas las naciones de la tierra. Si se pudiera seleccionar un énfasis en esta serie, el orgullo de
lugar iría como último artículo. En cinco ocasiones separadas se designó a los patriarcas como
bendición para todas las naciones: Abraham en Génesis 12:3; 18:18 y 22:17–18; Isaac en 26:3–4; y
Jacob en 28:13–14. En verdad, la bendición a escala mundial era el propósito total de la primera
declaración de la promesa en 12:2–3.
Aun antes de que apareciera cualquier vocabulario técnico acerca de entrar en un pacto, Dios
prometió entrar en una relación con Abraham que lo beneficiaría tanto a él como a todas las naciones
2
Véase Aubrey R. Johnson, The One and the Many in the Israelite Conception of God [El uno y los muchos en
el concepto israelita de Dios], University of Wales Press, Cardiff, Gales, 1961, pp. 28–33.
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