Hacia una Teologia del Antiguo Testament - Walter C. Kaiser Jr_

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Aunque suponiendo que Jafet sea el sujeto, su morada «en las tiendas de Sem» no lo hace menos dificil.
Algunos con tendencias antisemíticas siguen a Justin M. (c. Tryp. 139) y lo entienden como una ocupación
hostil del territorio semítico que presenta una infracción inexplicable del patrimonio de bendición de Sem …
La morada de esta raza en las tiendas del anterior parecen dar la impresión, si no de conquista, al menos de un
tropel de inconvenientes para los dos y un extraño contraste con el [«ensanchamiento»]. No se puede probar
que el uso de esta frase denote una relación pacífica, hospitalaria … Tampoco se puede favorecer una
referencia a Sem en esta frase debido al refrán uniforme en que el lamo, [«a él» o «su esclavo»] se interpreta
como palabra singular.
Por último, von Orelli considera el manejo que J.D. Michailis le da a «Sem» como un apelativo:
«tiendas de renombre», en vez de «tiendas de Sem». Sin embargo, von Orelli también rechaza la
ambigüedad que puede causar debido al uso del nombre propio en el versículo anterior. Después de
tan buen comienzo concluye débilmente que los proverbios hebreos tienen predilección para la
asonancia, iasí que el «Dios de Sem» y las «tiendas de Sem» hacen eco a sonidos similares en
hebreo!
Juzgándolo bien, de las dos opciones para el sujeto de «morar» parece mejor utilizar el sujeto del
hemistiquio anterior: Elohim. Esta es la postura gramatical más lógica Jafet como sujeto tiene muy
poco sentido y el uso de Sem como apelativo parece una idea desesperada. Las objeciones a esto las
anticipó von Orelli en lo que dijo antes de enumerar sus objeciones, excepto por pensar que Yahvé
sea el sujeto de «morar» en vez de Elohim. Pero en defensa de Elohim, solo podemos notar que la
plena revelación de «vivir en tabernáculo» o «morar» y de la naturaleza o carácter de Elohim como
Yahvé tenía que esperar la revelación mosaica de Éxodo 6 y 29.
Génesis 12:1–3
Puesto que ya consideramos el contenido e importancia de la frase discutida: «¡Por medio de ti
serán bendecidas todas las familias de la tierra!», solo agregaremos aquí que la palabra tiene un
sentido de resumen. La «semilla» aún está en el centro de su foco, pero con muchos aspectos nuevos.
Repetirse y renovarse tan a menudo en Génesis 13; 15; 17; 22; 24; 26 y 28 también constituye otra
razón para que los teólogos del AT lo consideren tan importante.
Más adelante veremos los pasajes de 2 Samuel 7 y Jeremías 31, pero por ahora ya dimos inicio a
los puntos elementales que forman el plan singular de Dios. La promesa divina señala una semilla,
una raza, una familia, un hombre, una tierra y una bendición de proporciones universales: todas
garantizadas, según Génesis 17, como eternas. En aquel propósito está el plan singular de Dios. En
aquel plan singular descansa la capacidad de abrazar tanta variedad y abigarramiento que el progreso
de la revelación e historia puede engendrar. En la unidad de meta y método se despliega la marcha de
acontecimientos que los escritores describen y en una serie de interpretaciones interrelacionadas
también proclaman con denuedo el punto de vista normativo de Dios sobre los acontecimientos para
aquella generación y las venideras.
Capítulo 3
Desarrollo de un bosquejo para la teología del Antiguo
Testamento
Para tratar como se debe los agrupamientos de la teología del AT es necesario saber la secuencia de
los hechos históricos en la vida de Israel. La teología de Israel, y la nuestra, se arraiga en la historia.
Así que Hebreos 1:1–2 dio continuación a esa secuencia cuando afirmó que «Dios, que en muchas
veces y de varias maneras habló a nuestros antepasados en otras épocas por medio de los profetas, en
estos días finales nos ha hablado por medio de su Hijo.»
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