Hacia una Teologia del Antiguo Testament - Walter C. Kaiser Jr_

http://es.scribd.com/doc/97117904/Hacia-Una-Teologia-Del-Antiguo-Testamento-Walter-c-Kaiser-Hijo
Los intérpretes y teólogos del AT no siempre aprecian la importancia tanto del significado como
de los conceptos de solidaridad colectiva en los términos «mi hijo» y «mi primogénito». «Simiente»
es un término colectivo que apareció por primera vez en Génesis 3:15 como una persona
representativa tanto del grupo completo identificado con él, como con la persona representativa
última o final que habría de venir. Así «mi hijo» y «mi primogénito» actúan en la misma capacidad
dual. Eran términos colectivos que representaban e incluían a Aquel que habría de venir y a los
muchos que ya creían en él.
Por lo tanto, los lectores del NT no se deberían sorprender cuando se usan los mismos términos
para referirse a Jesús, el Mesías. A él también se le llamó por los que llegaron a ser por aquel
entonces términos técnicos. A él también lo sacaron de Egipto y a él se le dio el mismo término
característico «mi hijo» (Mt 2:15 cf. Os 11:1). Más aun, era el «primogénito», prōtotokos (Ro 8:29;
Col 1:15, 18; Heb 1:6; Ap 1:5). Y compartió con todos los creyentes el título prōtotokoi como
ocurrió en el AT para todo Israel (Heb 12:23). La continuidad de términos, identidades y significados
a través de los dos testamentos es más que un simple accidente. Es una evidencia notable de un
programa singularmente planeado y de un pueblo de Dios único y unificado.
Mi pueblo, mi posesión
Israel era más que una familia o que el hijo de Dios; Israel llegó a ser también una gôy, «nación» (Éx
19:6). Este hecho se mostró primero cuando el Señor le dijo a Moisés en la zarza ardiente: «He visto
la aflicción de mi pueblo que está en Egipto» (3:7). Este título lo repitió Moisés al faraón en la
demanda categórica de Dios: «Deja ir a mi pueblo» (Éx 5:1; 7:14; 8:1, 20; 9:1; 10:3). El que se le
llamara un «pueblo» (‘am) 2 significaba que era un grupo social étnico con suficiente fuerza y unidad
para que se le considerara como una totalidad corporativa. Con todo, estaba tan íntimamente ligado a
Yahvé que él los llamó «mi pueblo».
La lealtad de Yahvé para con su pueblo se hizo evidente en los sucesos de las plagas, el éxodo y
el viaje por el desierto. Israel se iba a librar de la servidumbre a faraón para que pudiera servir al
Señor. Sin embargo, cuando el monarca egipcio se negó sin cesar a ceder a las demandas de Yahvé,
el poder del Señor (llamado «el dedo de Dios» en Éxodo 8:19 [cf. Éx 31:18; Sal 8:3; Lc 11:20]) se
desató en grados crecientes de severidad contra faraón, su pueblo, sus tierras y bienes.
Sin embargo, el objetivo no era un simple castigo como desquite por la obstinación del faraón.
Las plagas tuvieron un propósito salvífíco para Israel y para Egipto. Estaban destinadas a convencer
al faraón que en verdad Yahvé habló y que se le debía temer y obedecer; Israel no tuvo otra opción ni
tampoco los egipcios.
¿Era este un Dios patriota e injustamente parcial hacia Israel en detrimento de la economía de los
egipcios? iEn manera alguna! El texto insiste en que sus plagas tuvieron también una apelación
evangelística para los egipcios. Cada catástrofe se produjo para que «ustedes [los egipcios] puedan
conocer que yo soy el Señor en medio de la tierra» (Éx 8:22); «que [tú] puedas saber que no hay otro
como yo en toda la tierra» (9:14; cf. 8:10); «para mostrarte el poder de [Dios] para que [su] nombre
se declare a través de toda la tierra» (9:16); y «que [tú] puedas saber que toda la tierra pertenece al
Señor … [y que puedas temer a] la presencia de Jehová Dios» (vv. 29–30).
Los dioses egipcios no eran dioses realmente. Solo Yahvé era Dios; y lo era en toda la tierra, no
solo en el territorio de los patriarcas de Harán o Canaán. Su nombre y su poder deben publicarse por
toda la tierra de modo que todas las naciones puedan «temerle» esto es, «creer en él». Y así lo
hicieron algunos egipcios. Varios de los siervos de faraón «temieron la palabra de Yahvé» (Éx 9:20)
2
Contraste nuestras conclusiones con las de Richard Deutsch, «The Biblical Concept of the “People of God”»
[El concepto bíblico del «Pueblo de Dios»], Southeast Asia Journal of Theology [Revista de teología del
sureste de Asia], 13, 1972, pp. 4–12.
http://es.scribd.com/Benami_77