Hacia una Teologia del Antiguo Testament - Walter C. Kaiser Jr_

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3. Su continuidad. El que mejor analizó la estructura de Jeremías 31:31–34 fue Bernard W.
Anderson. 16 La expresión n e um YHWH («dice el Señor») aparece cuatro veces: dos en la primera
sección, indicando su principio (v. 31a), su conclusión (v. 32b), y dos en la segunda sección, una vez
más marcando su principio (v. 33a) y su fin (v. 34b). En la segunda sección (v. 34) también había
dos cláusulas de climax k («en realidad»).
Cuando los asuntos de continuidad encontrados en el nuevo pacto se tabulan en este pasaje, son:
(1) el mismo Dios es el que hace el pacto, «mi pacto»; (2) la misma ley, mi Torá (nótese que no otra
diferente a la de Sinaí); (3) la misma fraternidad divina prometida en la antigua fórmula tripartita:
«Yo seré tu Dios»; (4) la misma «simiente» y «pueblo»: «Tú serás mi pueblo»; y (5) el mismo
perdón: «Yo perdonaré tus iniquidades.»
Aun las características de intimidad, fraternidad, individualismo y perdón se insinúan o se
conocen por completo en el pacto hecho con los padres. Deuteronomio 6:6–7; 10:12 y 30:6 instó a
que Israel pusiera las palabras de la ley sinaítica en su corazón. En realidad, el Salmo 37:31 y el 40:8
indican que esto era ya así para algunos: «Tu ley está en mi corazón.» El perdón del Señor también
se alabó en esa fórmula que se repite a menudo: «El Señor, Dios clemente y compasivo, lento para la
ira y grande en amor y fidelidad, que mantiene su amor hasta mil generaciones después, y que
perdona la iniquidad, la rebelión y el pecado» (Éx 34:6–7; Nm 14:18; Dt 5:9–10; Sal 86:15; Jl 2:13;
Jon 4:2 y más tarde Neh 9:17, 31). En efecto, removió la transgresión «como lejos del oriente está el
occidente» (Sal 103:8–12).
Así, la palabra «nuevo» en este contexto sería pacto «renovado» o restaurado (cf. acádico edêšu
«restaurar» templos en ruinas, altares o ciudades, hebreo ḥdš conectado con la nueva luna y ugarítico
hdt, «renovar la luna»). Concluimos entonces que este pacto fue el viejo abrahámico-davídico
prometido, renovado y ampliado.
4. Sus nuevas características. También hubo cierta discontinuidad. Si usáramos los diecisiete
pasajes citados arriba, algunos de estos serian: (1) un universal conocimiento de Dios (Jer 31:34); (2)
una paz universal en la naturaleza y la ausencia de artefactos militares (Is 2:4; Os 2:18; Ez 34:25;
37:26); (3) una prosperidad material universal (Is 61:8; Os 2:22; Jer 32:41; Ez 34:26–27); (4) un
santuario en medio de Israel que duraría para siempre (Ez 37:26–28); y (5) una posesión universal
del Espíritu de Dios (Jl 2:32ss.).
En esta lista, el nuevo pacto trasciende los previos anuncios de la bendición de Dios. Asi, el
nuevo es más inclusivo, eficaz, espiritual y glorioso que el viejo. Es más, tanto fue así, que en
comparación parecería totalmente distinto al anterior. Sin embargo, en verdad no era nada menos
que el progreso de la revelación.
El «nuevo» empieza con la antigua promesa hecha a Abraham, Moisés y David; y su renovación
perpetúa todas esas promesas y más.
5. Sus discursos. Tal como las promesas abrahámicas y davídicas se hicieron directamente a estos
hombres, así el nuevo pacto se hizo con toda la casa de Israel y de Judá. Ahora, si este discurso de
Jeremías 31:31 parece muy restringido y, por lo tanto, de uso limitado en los tiempos precristianos,
también lo fue la promesa a Abraham y a David.
Sin embargo, ahí reside la solución para todos estos pasajes porque la «simiente» que se
beneficiaría de la promesa abrahámica y davídica incluía a los creyentes de todas las épocas. Así los
beneficios del nuevo pacto se aplicaban a todos los creyentes por las mismas razones. George N.H
Peters demostró lo siguiente:
16
Bernard W. Anderson, «The New Covenant and the Old» [El pacto nuevo y antiguo], The Old Testament
and the Christian Faith [El Antiguo Testamento y la fe cristiana], ed. Bernard W. Anderson. Harper and Row,
Nueva York, NY, 1963, p. 230, n. 11.
http://es.scribd.com/Benami_77