Hacia una Teologia del Antiguo Testament - Walter C. Kaiser Jr_

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de la tierra. El escritor presentó Génesis 12:2–3 como la sustancia de esa palabra de bendición y
promesa.
Primero hubo tres cláusulas cortas dirigidas a Abraham solamente usando la forma alargada del
futuro imperfecto del verbo hebreo cohortativo.
1. «Haré de ti una nación grande.»
2. «Te bendeciré.»
3. «Haré famoso tu nombre.»
La tercera expresa algo que sin duda está lleno de ironía La búsqueda de un «nombre», que es lo
mismo que «renombre», «reputación» y aun «superioridad», fue la ambición dominante de aquellos
reyes tiránicos llamados «hijos de Dios» en Génesis 6:1–4 y la de los arquitectos de la torre de Babel
en Génesis 11:4. Ahora el mismo Dios daría a un hombre sobre su propio terreno lo que otros
buscaron con tanto egoísmo, pero fallaron en obtenerlo.
Más aun, el significado de esta tercera cláusula y de las dos anteriores llega a ser claro por
primera vez cuando se les añade la siguiente cláusula. Sin duda se le debe tomar como una cláusula
resultante. Declara la intención y el propósito divinos de beneficiar a Abraham tan generosamente:
«Serás [o para que seas] [o tú puedas ser] de bendición» (Gn 12:2). El hebreo dice simplemente
weh e yēh b e rākah. Por consiguiente, se alcanzó una meta preliminar en esta relación que se anuncia
de nuevo. Abraham va a ser una gran nación, personalmente será bendecido y recibirá un gran
nombre «[para que él pueda ser] de bendición».
Pero, ¿a quién? ¿Y cómo Abraham va a ser una bendición? Estas preguntas aparecen contestadas
en las tres cláusulas siguientes. Primero, el Señor añadió otras dos promesas en Génesis 12:3, usando
otra vez para sus verbos la forma cohortativa del verbo hebreo. 3
4. «Bendeciré a los que te bendigan.»
5. «Maldeciré a los que te maldigan.»
Aquí no solo Dios continúa la promesa, sino que introdujo una clase completa de personas que
respondería a Abraham de diversos modos. Solo entonces se alcanzó el gran final. Esta vez el verbo
hebreo se traslada de repente al «tiempo perfecto» 4 en el que de nuevo puede ser solo una cláusula
resultante: «¡Por medio de ti serán bendecidas todas las familias de la tierra!»
¡Qué extensión tan vasta estaba ahora incluida en lo que pudo haber sido un intercambio tan
trillado y personal entre un solo individuo y su Dios! Por supuesto, la mayoría de los comentaristas
competentes permanece escéptica en cuanto a la traducción pasiva de la forma nifal del verbo
hebreo, 5 pero dejan de ver que ya la cláusula resultante previa había dicho tanto sin especificar
exactamente a quién Abraham iba a ser bendición. El texto es una respuesta tan clara a las
necesidades de las multitudes enumeradas en la tabla de las naciones (Gn 10) y la multiplicación del
linaje de Sem (cap. 11), que con facilidad se pudiera clasificar como uno de los primeros grandes
textos misioneros a escala mundial que aparecen en la Escritura.
3
E. Kautzsch, Genesius Hebrew Grammar [La gramática hebrea por Genesius], Clarendon Press, Oxford,
Inglaterra, 1909, p. 325, dice que una cohortativa después del imperativo expresa resultado o intención Aquí
cabe muy bien intención.
4
Estoy en deuda con H.C. Leupold, Exposition of Genesis [Exposición de Génesis], 2 tomos, Baker Book
House, Grand Rapids, MI, 1968, tomo 1, pp. 411–14, por muchas de las observaciones en este análisis de
Génesis 12:2–3.
5
Nuestra discusión en la introducción y especialmente nuestra referencia al artículo de O.T. Allis sobre «The
Blessing of Abraham» [La bendición de Abraham] el cual contenía un caso lingüístico irrefutable sobre la
traducción pasiva de esta nifal. Nadie hasta hoy ha intentado una respuesta a su evidencia.
http://es.scribd.com/Benami_77