Jerusalén en Tiempos de Jesús, por Joachim ... - El Mundo Bíblico

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Los ricos
La clase adinerada
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más una considerable fortuna privada, como se deduce, entre otras cosas,
de los legados de su testamento. Las quejas presentadas en Roma contra
Herodes por los judíos el año 4 a. C. parecen fundadas: pudo obtener grandes
riquezas con la confiscación de los bienes de los nobles de su reino
después de haberlos hecho ejecutar 73. Además, el emperador Augusto le
cedió, en el 12 a. c., las minas de cobre de Soli, Chipre 74, lo que le produjo
nuevos ingresos. Finalmente, los regalos, o mejor dicho, los sobornos,
venían a tapar más de un agujero en las finanzas de los príncipes 75.
2. LA CLASE ADINERADA
a) Ellujo
En el capítulo primero de este estudio hemos hablado de la diversidad
de lujos relativos a la vivienda, al vestido y al servicio, al igual que
de los numerosos sacrificios del templo y de las donaciones al mismo;
también hemos hablado de los monumentos funerarios de las gentes adineradas
de Jerusalén. Las fuentes, en pequeños detalles, nos dan a conocer
ocasionalmente el lujo. Dos hombres apuestan 400 zúz (denarios) a
. quien sea capaz de provocar la cólera de Hillel ". Rabbí Meír cuenta que
las gentes de Jerusalén ataban con cordoncillos de oro los lúlab (ramos)
con que celebraban el rito de la fiesta de los Tabernáculos 77. Los ricos
de Jerusalén tienen sus posesiones rústicas; así sucedía ciertamente con
Ptolomeo, ministro de finanzas de Herodes, quien las tenía en Arus, aldea
de su propiedad 78. A este respecto, nos proporciona también una indicación
la noticia de que la reina Helena de Adiabene, cuya visita a Jerusalén
está testimoniada por Josefa 79, poseía en Lydda, según se dice,
una tienda construida conforme a las prescripciones rituales para celebrar
la fiesta de los Tabernáculos &l.
Pero fueron sobre todo los banquetes en casa de los ricos los que desempeñaron
un gran papel. Sobre este punto se encuentran continuas noticias
de que en Jerusalén se habían creado toda clase de costumbres particulares;
lo que quiere decir que Jerusalén, respecto a las formas distinguidas
de la época, servía de modelo al país. En Jerusalén, el anfitrión que
daba una recepción podía distinguirse de modo espectacular por el número
de sus invitados o, de forma más real, por el buen servicio a sus huéspedes
81. Era costumbre contratar un cocinero de gran precio; si le salían
mallas cosas, debía reparar, con una penitencia proporcionada a la cate-
73 Ant. XVU 11,2, § 307.
7' Ant. XVI 4,5, § 128; no sabemos con certeza si a Herodes le fue cedida toda
la mina, con la mitad libre de renta, o si solamente recibió la mitad exenta de renta.
7S Véase, por ejemplo, Ant. XVU 11,2, § 308.
" b. Sbab. 30 b·31" bar.
n Sukka UI 8.
78 Ant. XVU 10,9, § 289; B. ¡. U 5,1, § 69.
79 Ant. XX 2,5, § 49s.
80 j. Sukka 1 1,55 d 22 (IV /1,2).
81 Lam. R. 4,2, sobre 4,2 (56" 25).
goría del anfitrión y de sus invitados, la vergiienza que hacía pasar al
dueño de la casa 82. En Jerusaléri el vino de mesa se bebía en vasos de
cristal, sin mezclarlo con agua 83. Cuando la animación alcanzaba su punto
culminante, se ponían sin más a danzar (hay que pensar en corros.de hombres;
algo semejante a como se hacía, .s~gún nos co?sta, en las fiestas religiosas),
a batir las palmas, c~o 10 ~~~eron, ~r ejemplo, los «grandes»
de Jerusalén en la fiesta de. la cIrcunclSlo~ de Elisha ?e? Abuy~, cuyo padre
pertenecía a la alta sociedad 84. Especialmente existían arraigadas costumbres
respecto a la forma de invitar. El invitado esperaba que le fuesen
comunicados los nombres de los restantes comensales 85 y que, independientemente
de la invitación anterior, fuese llamado el mismo día del banquete
por medio de mensajeros 86. Esta última costumbre parece haber estado
en uso también en otras partes, en Palestina et y en Egipto 88. En efecto
las invitaciones por escrito encontradas en los papiros de Egipto han
sido enviadas, por regla general, sólo un día antes ~e l~ fi~~ta o el m!smo
día' lo que es explicable si se trata de la segunda mvrtacion. Ademas, el
invitado debía recogerse las amplias mangas del vestido 89, tal v~z ~ara no
tener dificultades al comer. Una tela colgada fuera de la casa indicaba a
los invitados que aún era tiempo de entrar y ser recibidos; no se quitaba
dicha tela hasta después de haber servido los tres platos de entrada 90. Según
un relato digno de crédito 91, en Jerusalén se invitaba al banq.uete pascual
a los pobres de la calle. En ciertas ocasiones de la vid~ política «tod~
la población» de Jerusalén era invitada a un banquete; así hizo Marco Agripa
en su visita a Jerusalén 92 y Arque1ao a la muerte de su padre Herodes
93. . .
Otro capítulo considerable de gastos lo representaban las mujeres. En
esta época les estaba permitida la poligamia a los judíos 94. Pero una casa
con varias mujeres significaba una carga financiera tal, que, generalmente,
debemos buscar la poligamia sólo en los círculos de los ricos.
82 Ibíd.; Hirschensohn, 133; b. B. B. 93 b •
83 Lam. R. 4,5 sobre 4,2 (57 b 1).
.. j. Hag. U 1,77 b 33 (IV /1,272); Billerbeck 1, 682. El padre: Qoh. R. 7,18 sobre
7,8 (104" 9); Schlatter, Tage, 25.
85 Lam. R. 4,2 sobre 4,2 (57" 8).
.. Lam. R. 4,2 sobre 4,2 (56" 25).
87 Mt 223 y sobre todo Le 14,16-17. El mismo texto de este pasaje y de Mt 22,
11s, lo mis~d que las analogías rabínicas (por ejemplo, b. Sh~b. . 15~") d. Qoh. R.
9,6 sobre 9,8 [114 b 7]), indican que se trata de una segunda mvrtacion.
.. Mitteis·Wilcken, 1/1, 419.
89 Lam. R. 4,4 sobre 4,2 (57" 10). Cf. j. Demay IV 6,24" 53 (U/1, 173~.
90 Tos. Ber. 10 (10,19); Lam. R. 4,4 sobre 4,2 (57" 13); b. B. B. 93 . Relato
que se remonta a Rabbán Simeón ben Gamaliel U.
91 Pes. IX 11; confirmado por la Hagadá de la Pascua ((la taima). Lo ~ue se
dice respecto de la hospitalidad d~ ben Kalba Sha~)Ua, conse~ero de Jerusalen que
alimentaba a los hambrientos, es Simplemente una interpretación de su nombre (b.
Git. 56").
92 Ant. XVI 2,1, § 14; 2,4, § 55.
93 Ant. XVU 8,4, § 200; B. i. U 1,1, § 1.
94 J. Leipoldt, [esus und die Frauen (Leipzig 1921) 44-49 y las notas ofrece numerosas
constataciones.