Jerusalén en Tiempos de Jesús, por Joachim ... - El Mundo Bíblico

174 El clero El Sumo Sacerdote 175
dicha impureza en vísperas del día de la expiación. Había un tercer medio
de evitar la contaminación del Sumo Sacerdote en vísperas de la fiesta:
la noche anterior a ese día debía mantenerse despierto 52 para evitar la
contaminación de que se habla en Lv 22,4.
Estas prescripciones acerca de la pureza tenían por objeto salvaguardar
la aptitud cultual del Sumo Sacerdote; pero había que asegurar también a
su descendencia la pureza de origen, pues, según la Ley, su cargo era hereditario.
A eso se encaminaban, a salvaguardar esta pureza, las severas
prescripciones acerca del casamiento del Sumo Sacerdote. En el AT se
prescribía que el Sumo Sacerdote debía tomar por mujer a una joven virgen;
no podía casarse con una viuda, ni una divorciada, ni una violada, ni
una prostituta (Lv 21,13-15). La exégesis rabínica interpretaba esta prescripción
limitando el concepto de virgen a la joven que tenía entre doce y
doce años y medio 53; por otra parte, dicha exégesis agravaba la prescripción
con las siguientes restricciones: por «viuda» se entendía también 54 la
prometida cuyo novio hubiese muerto 55; la prometida que había disuelto
los esponsales era considerada como divorciada 56; «profanada» se consideraba
también, según se dice, la hija de un sacerdote casado ilegítimamente
57; la calificación de «prostituta» se aplicaba a la prosélita, a la esclava
liberta y a la desflorada (como, por ejemplo, la prisionera de guerra) 58.
Así, pues, la exégesis rabínica reforzaba tanto la prescripción relativa al
matrimonia del Sumo Sacerdote, que éste sólo podía tomar por mujer a
una virgen de doce o doce años y medio que fuese hija de un sacerdote,
de un levita o de un israelita de descendencia legítima.
Filón, inducido por el texto de los LXX en Lv 21,13 59, restringe
la posibilidad de casarse con un Sumo Sacerdote a las hijas de los sacerdotes,
excluyendo a las hijas de los levitas y de los israelitas 60. Filón se hace
eco, sin duda, no ciertamente de la prescripción vigente en Palestina, sino
de la costumbre reinante allí; en todo caso, sabemos de varios sumos sacerdotes
que tomaron por mujer a hijas de sacerdotes 61. Por el contrario,
52 Yama I 6-7.
53 Yebo VI, 4; otra interpretación (ibid.) sostenida por el Rabbí Eleazar y el
Rabbí Simeón, rechazaba la restricción del concepto de virgen a las que tenían entre
doce y doce años y medio. La joven que hubiese perdido por accidente los signos
de la virginidad quedaba excluida también (ibid.),
,. Yebo VI 4.
ss La prohibición de un matrimonio levirático (casarse con la viuda de un hermano
muerto sin dejar descendencia), mencionada en Sanh. II 1, ya estaba contenida
en el texto mismo de Lv 21,14.
56 Filón, De spec. lego I, S 107.
'" Siir« Lv 21,14 (47" 188, 1).
58 Yebo VI 5.
59 «Debe tomar una virgen de su parentela». Estas tres últimas palabras (ek lau
genous) son una adición de los LXX.
.. De spec. lego I, S 110.
61 a) El sumo sacerdote Matías, hijo de Te6filo (5-4 a. C.), era, según Anl. XVII
6,4, S 164, cuñado del sumo sacerdote Yoazar (4 a. C.); su mujer y Yoazar eran
hijos del sumo sacerdote Simón (llamado Boetos, del 22 aprox. al 5 a. C.). b) El
sumo sacerdote Caifás (del 18 aprox. al 37 d. C.) tenía por mujer (Jn 18,13) a una
los casos de mujeres de sumos sacerdotes que no procedían de origen
sacerdotal son raros: la esposa de Alejandro ]anneo, Sumo Sacerdote asmoneo
62, y la de Pinjás de ]abta, constituido Sumo Sacerdote P?r los z~lotas
en el año 67 d. c., y a quien Rabbí ]ananya ben Gamaliel (hacia
el 120) llama «nuestro yerno», es decir, pariente político de su familia. 63 •
Este último caso, transmitido por una tradición digna de crédito, no Hldica
por 10 demás gran cosa, pues Pinjás, antes de llegar a ser Sumo Sacerdote,
era simple sacerdote rural con el ofici? de cantero.
Las prescripciones acerca del matrimoruo del Sumo Sacerdote no eran
en absoluto letra muerta; cuando se quebrantaba la regla, surgía la indignación
de los círculos fariseos, incluso de todo el pueblo. El asmoneo
Juan Hircano (134-104 a. C.) tuvo que oír los repr00e~ ?el fariseo El~zar,
quien le echaba en cara que era Sumo Sacerdote. Ilegitimo y que debla
renunciar a tal dignidad para sí y para sus descendientes, ya que su ~adre
la mujer del sumo sacerdote Simón (142/1-134 a. C.), había Sido
prisionera de guerra bajo Antíoco IV Epífanes, y que desde entonces,
por tanto, no había sido ya la legítima esposa del S.umo Sacerdote 64; pues,
como hemos visto 65, la esclava de guerra era equiparada a.la de~florada,
y sus hijos eran tenidos por hijos ilegítimos df' sacerdote, inhábiles para
la función sacerdotal 66.
Alejandro Janneo (103-76 a. C.), hijo de Ju~ Hi~cano, tuvo que soportar
en público el mismo reproche: p?~ ser ?lJO (meto ta~ yez) de una
prisionera de guerra, no le estaba permitido ejercer la función de,Sumo
Sacerdote. El pueblo, a causa de esto, en una fiesta de los Tabernaculos,
llegó incluso a arrojarle los 'etrógtm (limones) que todo israelita te~,ía en
su mano, junto con. ellúlab (ramillete festivo), durante la celebración de
hija del sumo sacerdote Anás (6-15 d. C.). e) El sumo sacerdote Yoshuá, hijo de
Gamaliel (del 63 aprox. al 65 d. C.), estaba casado con Marta (Lam. R. 1,50 sobre
1,16 [35 b 1): Miryam), la cual procedía de la familia del sumo, sacerdote Boeto.s
(Yeb. VI 4; b. Yama 18"; d. supra, p. 116). Estas e~posas procedían todas de familias
de sumos sacerdotes; de donde podemos deducir que los sumos sacerdotes se
desposaban preferentemente con jóvenes de la nobleza sacerdotal, al menos con
jóvenes de origen sacerdotal... ,.
62 En b. Ber. 48" y passim se dice que Alejandro Janneo terna por m':Jer a una
hermana del Rabbí Simeón ben Shetaj, el cual no era sacerdote. Desgraciadamente
no podemos comprobar el valor de esta noticia, pero difícilmente se puede creer.
63 Tos. Yama I 6 (180,26); Sijra Lv 21,10 (47 0 187,10). Según Gen. R.,98,22
sobre 49,20 (214" 5) Y 71,13 sobre 30,13 (155 b 6) los. sumos sacerdotes habrían tomado
por esposas preferentemente a las hijas de la tr~bu de. A~er; pero s~ t!~ta de
un juego de palabras, tomado de Gn 49,20, que ~o tiene nmgun v~lor hlstorlco;,
64 Ant. XIII 10,5, S 288ss. Se exigió a Juan Hircano que renunciase a la función
de Sumo Sacerdote respecto a sus descendientes; así se deduce del hecho d~ que
estos reproches se repitieran contra su hijo. Jo.sefo califica c:s~os reproches de infundados.
El Talmud relata el episodio en b. Qtd. 66": un viejo fariseo exige a Alejandro
Janneo que renuncie a su cargo de Sumo Sacer~ote, puesto que su madre
había sido prisionera de guerra. Este relato, en lo esencial, concuerda con el de .Josefo;
sólo que confunde los personajes: ~uan Hircano es confundi?o con Alejandro
Janneo y el fariseo Eleazar es convertido en enemigo de los fariseos,
65 Supra, p. 174.
.. C. Ap. I 7, S 35.