Jerusalén en Tiempos de Jesús, por Joachim ... - El Mundo Bíblico

332 Israelitas ilegítimos Marcados con una mancha leve 333
Se trata de prosélitos de pleno derecho, de «prosélitos de la justicia» 19, es
decir, de paganos convertidos al judaísmo que se sometían a la circuncisión,
al baño 20 y a la ofrenda del sacrificio 21. Hay que distinguirlos claramente
de los «temerosos de Dios» 22, quienes sólo aceptaban la profesión
de fe monoteísta y la observancia de una parte de las leyes ceremoniales,
sin convertirse plenamente al judaísmo. Legalmente eran considerados aún
como paganos.
En el siglo 1 de nuestra Era, objeto de nuestro estudio, había pasado
ya ciertamente la época de las conversiones forzadas 23 al judaísmo, como
las había habido en el tiempo de los Macabeos, especialmente en Idumea 24
bajo Juan Hircano y en el reino de Iturea 25 bajo Aristóbulo 1. Incluso en
la diáspora, a juzgar por Mt 23,15, parece que en este siglo no era tarea
fácil ganarse un verdadero prosélito; 10 cual no tiene nada de extraño.
habida cuenta de la difusión de corrientes antisemitas en el mundo grecoromano
26. Schürer tiene razón al pensar que «las conversiones formales al
judaísmo no parecen haber sido tan frecuentes como la libre adhesión en
forma de sebomenoi» ZT. Sin embargo, el baño de los prosélitos en la piscina
de Siloé de Jerusalén no parece haber sido un acontecimiento raro;
es fácil sobre todo concebir que los paganos viniesen a Jerusalén para su
conversión al judaísmo 28, aunque no fuese más que para ofrecer el sacrificio
previsto para esta ocasión 29.
Es a la Jerusalén de las últimas décadas anteriores a nuestra Era hacia
donde apunta el relato acerca de la conversión al judaísmo de tres paganos
rechazados por Shammay y aceptados por Hillel 30 • Además, un episodio
concreto, narrado en el cuadro de una discusión entre shammaítas
y hillelitas, pertenece a la época anterior al año 30 de nuestra Era. Los
shammaítas consideraban lícito el baño del prosélito en el día de su circuncisión;
los hillelitas, por el contrario, exigían un intervalo de siete días
muy brevemente y de forma totalmente insuficiente, pues no utiliza otra fuente que
la Misná.
19 Gertm = geré sedeq.
1Il Sobre la antigüedad del bautismo de los prosélitos como rito de iniciación,
véase Billerbeck, 1, 102-108, y mi libro Die Kindertaufe in den ersten vier [abrbunderten
(Gotinga 1958) 29-34 (traducción francesa, París 1967).
21 Las mujeres, s610 al baño y a la ofrenda del sacrificio.
22 Yir>é samayim. NT, LXX, Josefo: phoboumenoi (sebomenoi) ton tbeon.
D
Cf. Nidda VII 3: hay lugares poblados principalmente por prosélitos.
24 Ant. XIII 9,1, § 257.
25 Ant. XIII 11,3, § 318. En el § 319 Josefo se apoya en la obra hist6rica de
Estrabón (que no ha llegado hasta nosotros), de la que hace s610 una cita propiamente
dicha.
26 Cf. Schürer, III, 126s y 150ss; J. Leipoldt, Antisemitismus in der alten Welt
(Leiozig 1933).
77 Schürer, 111, 177.
21 Pirt1é de R. Elie:cer, 10.
29 b. Ker. 81" = 9"; Gerim n 5. El sacrificio consistía ordinariamente en un par
de palomas.
!lO b. Shab. 31" bar.; ARN rec. A cap. 15,61" 1. Las tradiciones sobre Hillel y sobre
el prosélito Ben He He (b, Hag. 9 b , d. Bacher, Ag. Tann. 1, 8s) forman tambi&
parte de este contexto.
entre la circuncisión y el baño 31, pues atribuían al pagano la impureza del
cadáver. El texto añade el relato de un acontecimiento que ilustra la antigua
práctica, la de los shammaítas 32: «Había en Jerusalén soldados en
calidad de 33 guardianes de las puertas; (el 14 de nisán) tomaron el baño
y a la tarde comieron su Pascua (aunque circuncidados ese mismo día») 34.
Desgraciadamente no sabemos nada más de esta historia e ignoramos de
qué soldados se trata. Una sola cosa es cierta: son paganos que se convierten
al judaísmo 35; el hecho tuvo lugar antes del año 30, pues, como muestra
el Nuevo Testamento 36, el punto de vista shammaíta no servía de norma
en tiempo de Jesús. Entre el 30 y el 33 encontramos en Jerusalén a
Nicolás, prosélito originario de Antioquía, que se agregó a la primitiva
comunidad cristiana (Hch 6,5). Finalmente, en lo concerniente a los prosélitos
de Jerusalén, tenemos que recordar que ya hemos encontrado a célebres
maestros de la ciudad santa que descendían de prosélitos 37. En los
osarios de Jerusalén aparecen mencionados un «'Judá', hijo del prosélito
Laganionx 38, y una prosélita llamada María 39.
Veamos lo concerniente al origen de los prosélitos palestinenses, especialmente
los de Jerusalén. La mayoría procedía de las regiones situadas
en el mismo límite del territorio habitado por los judíos. Idumea era la
patria de la familia real herodiana. Las madres de los dos escribas de Jerusalén
de origen pagano (mencionados supra, p. 251), R. Yojanán, hijo
de la haraunita (hacia el 40 d. C.) 40, Y Abbá Shaul, hijo de la batanea
(hacia el 60 d. C.), eran originarios, respectivamente, de Araunítida y de
Batanea. Estas dos regiones, desde el 23 a. C., fueron parte del dominio
de Herodes el Grande; desde el 4 a. C. al 34 d. C., de la tetrarquía de
Felipe, ya partir del 53, del dominio del reino de Agripa n.
Además, en virtud de Dt 23,4-9, se discute la posibilidad de admitir
amonitas y moabitas a la conversión 41 y se pregunta si los prosélitos edo-
31 Pes. VIII 8;