Jerusalén en Tiempos de Jesús, por Joachim ... - El Mundo Bíblico

250 Los escribas
pontificia, y .~u hijo R. Eleazar 8, y el escritor Josefa, perteneciente a la
primera seccion semanal, la de Yehoyarib 9.
. Junto a miembros dé la aristocracia sacerdotal se encuentran también
simples sacerdotes que llevan la túnica de los escribas; el sacerdote R. Yosé
ben Yoezer, extremadamente escrupuloso respecto a las cuestiones de pureza
10; los sacerdotes en cuya familia se transmitía hereditariamente el
puesto de jefe de la sinagoga helenística de Jerusalén 11; el sacerdote
R. Yosé, alumno de Yojanán ben Zakkay 12; R. Eliezer ben Hirkanos
sacerdote muy culto que vivió en Jerusalén antes de la destrucción del
templo 13; el sacerdote Yoezer 14 y su padre 15; el sacerdote R. Tarphón
~U1en, en su juvent~d, participó aún en el culto del templo 16; no sabemo~
SI los sacerdotes Zajarva ben Qebutal '? y Simeón el Virtuoso 18 fueron ordenados
de escribas, pues los textos no les dan el título de Rabbí.
Entre los escribas que vivieron en Jerusalén antes de la destrucción
del templo encontr~mos tambié? miembros del clero bajo 19; Yojanán ben
Gudgeda, porte;~ Jefe 20;. Rabb1 Yoshuá ben Jananya, levita cantor fabricante:
de clav?s. ; el levita Bernabé, profeta y doctor de las primeras com~d~des
cnst,tanas (Hch 13,l);.Rabbí Eli~zer ben Yacob, sobrino de un
levita . Ademas, como hemos VIsto 23, habla escribas procedentes de los
círculos de las familias patricias, los cuales elaboraron la tradición saducea.
Vienen después, constituyendo la gran masa de los escribas, gentes de
todos los estra.tos del pueblo; estos.otros escri~as de Jerusalén constituyen,
por sus profesiones, un cuadro variado y multicolor, Hay que citar a Yoezer,
comandante d~ la f';ftaleza del templo bajo Agripa 1, shammaíta 24;
hay vanos comerciantes ,entre los cuales se encuentra uno de vino 26.
,
• Véase supra, p. 220, n. 34; p. 224, n. 54.
• Vita 1, § 1s.
10 Hag. II 7.
11 Véase supra, pp. 82s.
12 P. A. II 8 Y passim.
:: Se desprende de j. Sota 111 4, ~9' 3ss (IV/2, 261) que era sacerdote.
Yita 39, § 197: Godsoros (variante Godsaros). La forma exacta del nombre
se ~~cue1?tra en el pasaje paralelo de B. i. II 21,7, § 628: Ioesdros = Yoezer
B. t. 11 21,7, § 628. .
:. Era sacerdote, Tos. Neg. VIII 2 (628,9).
7 Yoma 1 6.
:: Tos. Kel. B. Q. 1 6 (569,22).
Generalidades supra, pp. 229s.
• 20 Res.pect~ a su Junció~, vé~se SUfra, p. 229. Era Rabbí según Yebo XIV 3;
Git. V, ~, b. Ar.. 11 ; b. Git: 55 . Segun b. Hor. lO'·b, habría tenido conocimientos
matemáticos admirables, Pero el paralelo Si/ré Dr 116 § 16 (30" 12035) h bl
en sUd.Iuhgar, de R. Yojanán ben Nuri, lo que es se~r~ente exacto c~mo ya\~
mas IC o. '
21 b. 'Ar. 11 b ; j. Ber, IV 17 d 19 (1 79)' b Ber 28'
22 Mid. 1 2. """
23 Supra, p. 248, n. 81.
: 'Orla II 12, véase supra, pp. 228s.
" SUfra, p. 132: Rabb~? Yojanán ben Zakkay.
Ibid.: Abbá Shaul, hijo de la batanea.
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artesanos de diversos oficios: un carpintero ZI, un refinador de lino 28, un
constructor de tiendas 29, incluso un jornalero, Hillel, el cual fue además
doctor muy famoso 30. La mayor parte, y con mucho, de estos pequeños
plebeyos pertenecía a los estratos pobres de la población 31. Entre los escribas
de Jerusalén encontramos, junto a gentes de familia con solera como
Pablo 32, a hombres que incluso no eran de ascendencia israelita pura (lo
que esto significa se verá en el transcurso de nuestro estudio), tales como
Shemaya y Abtalyón, los célebres doctores de mediados del siglo 1 antes
de nuestra Era, los cuales descendían, según se dice, de prosélitos 33. Otros
dos maestros de Jerusalén parecen haber tenido sangre pagana en las venas,
al menos por el lado materno: R. Yojanán, «hijo de la haraunita» 34
(hacia el 40 d. C.), y Abbá Shaul, «hijo de la batanea» (hacia el 60 d. C.) 35.
Estos extraños apodos apenas se pueden explicar más que así: sus madres
eran prosélitas, una haraunita y otra batanea (véase infra, p. 335). Es, por
tanto, claro que si todos estos escribas desempeñaban un relevante papel,
no era en razón de su origen, sino a pesar de su origen, a pesar de su
oscuro nacimiento, a pesar de su pobreza, a pesar de su profesión de pequeños
plebeyos.
El único factor del poder de los escribas estriba sólo en el saber. Quien
deseaba ser admitido en la corporación de los escribas por la ordenación
debía recorrer un regular ciclo de estudios de varios años. El joven israelita
que deseaba consagrar su vida a la erudita actividad de escriba comenzaba
el ciclo de su formación corno- alumno (talmtd), Diversos ejemplos
muestran que la enseñanza comenzaba en los años jóvenes. Eso es lo que
nos cuenta Josefa, aun dejando a un lado buena parte de lo que desmesuradamente
nos dice en su propio elogio en la Autobiograita 36; desde la
edad de los catorce años dominaba plenamente la exégesis de la Ley. Yeso
es lo que indica también R. Ismael ben Elisha, el cual poseía ya un sólido
conocimiento de la Escritura cuando los romanos, siendo aún joven, lo llevaron
cautivo 37.
El alumno estaba en relación personal con su maestro y escuchaba su
enseñanza. Cuando había llegado a dominar toda la materia tradicional y el
método de la halaká, hasta el punto de estar capacitado para tomar decisiones
personales en las cuestiones de legislación religiosa y de derecho
27 Ibíd.: Shammay.
2S Simeón ben Shetai, j. B. M. II 4,8' 18 (VI/1,93).
29 Pablo: Hch 18,3; d. supra, pp. 19s.
30 Véase supra, p. 132.
31 Véase supra, pp. 131-136.
32 FIp 3,5; Rom 11,1.
33 b. Yoma 71 b ; b. Git. 57 b • Más tarde R. Aqiba fue considerado también como
descendiente de un prosélito, pero es falso.
34 Sukka II 7 Y passim.
35 b. Besa 29' bar. y passim. Tal vez Naium el Medo (hacia el 50 d. C.) pertenezca
también a esta categoría, Sbab. II 1 Y passim.
36 Vita 2, § 9.
37 b. Git. 58' bar. y paralelos. Véase sobre este punto Bacher, Ag. Tann., 1,
166, n. 1.