Jerusalén en Tiempos de Jesús, por Joachim ... - El Mundo Bíblico

322 Oficios despreciados «Esclavos» ;udíO$ 323
mente indicativo de la situación social de los tejedores en Jerusalén: los
escribas reconocieron el testimonio de dos sastres de Jerusalén (1os cuales,
además, habitaban cerca de la Puerta de la Basura, que conducía al desacreditado
valle de Hinnón) 60; ahora bien, la tradición ha retenido este
caso como extraordinario y como prueba de una especial liberalidad por
parte de los escribas 61. Respecto a los curtidores, a la sospecha de inmoralidad
se añadía el hecho de que su oficio era considerado como repugnante
(véase la lista 11, n." 3). «¡Desdichado del que es curtidor!», gritaba Rabbí
(t 217 d. C.) 62. A este respecto no debemos dejar de lado Hch 9,43, donde,
tal vez sin insistir sobre el lugar de la última palabra, se dice con
toda naturalidad: «Pedro permaneció algún tiempo en Joppe, en casa de
Simón, curtidor».
La práctica de uno de los oficios mencionados en la lista IV significaba
la mancha más grande; se trataba nada menos que de la pérdida de los
derechos cívicos y políticos. Esta lista reúne los oficios que estaban directamente
basados en el fraude, y, a causa de ello, eran considerados de iure
como proscritos. Las cuatro primeras de las siete profesiones de esta lista
son citadas por la Misná 63; las tres últimas son añadidas por una tradición
baraíta 64. Jugadores de dados, usureros 65, organizadores de juegos de azar
y comerciantes de productos del año sabático (n." 1-4) son de hecho notorios
tramposos. Ya se ha hablado del desprecio de la propiedad ajena
a que se hacían acreedores los pastores (n,? 5). Asimismo, la experiencia
había enseñado que los recaudadores de impuestos (n." 6) y los titulares
de los puestos de publicanos (n.? 7) alquilados a los mejores postores, lo
mismo que sus subordinados, abusaban casi siempre de su cargo para enriquecerse
de modo injusto. «A los pastores, a los recaudadores de impuestos
y a los publicanos les es difícil la penitencia», se dice una vez 66. La
razón es porque no pueden conocer a todos aquellos a quienes han dañado
o engañado, a los cuales deben una reparación.
Es característico que el lenguaje usual asocie recaudadores de impuestos
y ladrones 67; publicanos y ladrones 68; recaudadores de impuestos, ladrones,
cambistas y publicanos 69; publicanos y pecadores 70; publicanos
nazan a las mujeres de la familia, respecto a la época en que ellas llegasen al poder,
con trabajos forzados en el oficio de tejer.
60 Cf. Billerbeck, IV, 1030, n. 1.
61 (Ed. 1 3.
62 b. Qid. 82" bar., par. b. Pes. 65' bar.
63 Sanh. III 3 = R. H. 1 8.
.. b. Sanb. 25" bar.
e Quebrantaban la prescripción veterotestamentaria sobre el interés, Ex 22,24;
Lv 25,36-37; Dt 23,20-21.
.. b. B. Q. 94" bar.
~ Tohorot VII 6.
., B. Q. X 2; b. Shebu. 39' bar. Cf. Le 18,11; Ned. III 4; Derele )eres 2.
69 Derek reres 2.
10 Mc 2,15-16; Mt 9,10-11; Le 5,30; Mt 11,19 (par. Le 7,34); Le 15,1-2. Compárese
Mt 5,46: «Pues si queréis a los que os quieren, ¿qué mérito tenéis? ¿No hacen
también eso mismo los publicanos?, con el paralelo de Le 6,32: «Pues si queréis
a los que os quieren, ¿qué gracia tenéis?, Eso mismo hacen los pecadores•.
y paganos (Mt 18,17); public~nos y prostitutas (Mt ~1,31-32); ladrones,
tramposos 71, adúlteros y publicanos (Le 18,11); asesinos, ladrones y publicanos
72; el lenguaje usual llega incluso a llamar al publicano claramente
pecador (Le 19,7). Estaba prohibido aceptar, si provenía de la caja de los
aduaneros y del botín de los recaudadores de impuestos 73, dinero de cambio
o limosnas para la caja de los pobres, pues a este dinero estaba ligada
la injusticia. Si los recaudadores de impuestos y los publicanos, antes de
aceptar su cargo o arriendo, formaban parte de una comunidad farisea,
eran expulsados de ella y no podían ser rehabilitados a no ser que abandonasen
su cargo 74.
Pero los oficios de la lista IV no sólo eran soberanamente despreciados
75, incluso aborrecidos 76, en el espíritu del público; lo eran tarnbién
de iure, pues se tenían oficialmente como ilegales y proscritos. Quien ejercía
uno de estos oficios no podía ser juez, y la incapacidad para prestar
testimonio 77 lo equiparaba al esclavo 7Il. En otras palabras: estaba privado
de los derechos cívicos y politicos que podia poseer todo israelita, incluso
aquel que, como el bastardo, tenía un origen gravemente manchado. Este
hecho permite apreciar la monstruosidad que constituyó el que Jesús llamase
a un publicano a ser discípulo íntimo suyo (Mt 9,9 y par.; 10,3) y
el que anunciase la Buena Nueva a los publicanos y a «los pecadores»
bajo el símbolo de un banquete comunitario.
2. «ESCLAVOS» JUnIOS 1
Entre las gentes socialmente oprimidas hay que contar en primer término
a los esclavos judíos. En la época neotestamentaria había en Pales-
71 En el contexto de Le 18,11, adikoi tiene este sentido concreto, d. E. Klostermann,
Das Lukasevangelium (Tubinga 21929) in loco.
72 Ned. III 4.
73 B. Q. X 1. «Pero se puede aceptar (dinero) de su casa o en la calle (como
limosna)», ibíd.
7' Tos. Demay III 4 (49, 15); j. Demay II 3, 23' 10 nr/i, 151).
7S Véase también Midrás Sal 23, s 2, ed. S. Buber (Vilna 1891) 99" 12: «No
hay ocupación más despreciable que la de pastor»; Filón, De agricultura, § 61:
ocuparse de cabras y corderos es considerado como «poco glorioso y huniílde»:
b. Yebo 16'.
7' Tos. B. M. II 33 (375, 27): «No se saca (de una cisterna) a los goyim, a los
pastores ni a los criadores de ganado menor» (1os cuales criaban también cerdos,
Billerbeck, IV, 359; no son citados en el par. b.