Jerusalén en Tiempos de Jesús, por Joachim ... - El Mundo Bíblico

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Los fariseos
como midrás (impuro sólo por contacto) para (la consumación de) las
cosas santas. Yojanán ben Gudgeda (hacia el 40 d. C.) comió todo durante
su vida? según (las normas de) la pureza de las cosas santas, de suerte que
su vestido era considerado como midrás (impuro sólo por contacto) para
(la aspersión del agua de) la purificación».
Según este texto, Yosé ben Yoezer, incluso en su vida diaria fuera del
templo, observaba con tanta escrupulosidad las normas de pureza relativas
a los sacerdotes, concretamente, preservaba sus vestidos de la impureza
con tal cuidado, que en cualquier momento podía comer la porción de los
sacerdotes sin cambiar de vestido; sólo tenía que cambiárselo para comer
la carne .de las víctimas. En cuanto a Yojanán ben Gudgeda, se imponía
voluntanamente un grado de pureza aún más severo, superando incluso
el texto de la prescripción farisea sobre la pureza. Aunque era levita, observaba
en todas sus comidas el grado de pureza exigido para la carne de
los sacrificios, de tal suerte que si hubiese sido sacerdote hubiese tenido
derecho a comer la carne de los sacrificios con sus vestidos de diario; sólo
h.a?ría tenido que cambiárselos para la aspersión del agua de la purificacion
(Nm 19). Recordemos que hace poco hemos conocido a un sacerdote
Simeón ben Natanael, que se negaba a someterse a las prescripciones fari~
seas sobre la pureza, 10 que nos da a entender, por consiguiente, que la
observancia de esa prescripción por los sacerdotes no era completamente
natural.
Los sacerdotes tomaron mucha parte en el movimiento fariseo lo cual
s: explica l?o~ el he~ho de que este movimiento tenía su foco en el ~emplo;
dicho. ,mOVllDlento intentaba elevar a categoría de norma general, válida
también pa~a los .que n? eran sacerdotes, las prescripciones sobre pureza
que la Escritura imponra a los sacerdotes para consumir la porción que
les estaba reservada.
. yero l,?s escribas que acabamos de citar, sacerdotes y levitas, no constrtuían
mas que la parte rectora de los fariseos. Los laicos que se agregaban
a las comunidades fariseas y se comprometían a observar las prescripciones
fariseas sobre el diezmo y la pureza, eran con mucho los más
numerosos.
Así lo deducimos ya de la frecuencia con que aparecen juntos en el NT
«escribas. y farise~s». Como muestra esta expresión, junto a los jefes, que
eran escnbas, habla una gran masa de miembros carentes de formación de
escribas. El Talmud nota expresamente, a propósito de un fariseo que se
volvió contra Alejandro Janneo, que era un «simple israelita» 83. Josefo
dice de dos personajes de elevado rango, que formaron parte en el' 67 después
de Cristo de una embajada a Galilea, que eran fariseos y laicos 84. Las
«g~ntes de Jerusalén» que ocultaron en el agua sus tortas de higos (fue
evidentemenrs durante los años de la rebelión, del 66 al 70 d. C.) para
sustraerlas a los sicarios, y que estuvieron preocupadas por su pureza ritual
83 b. Qid. 66".
S< Vita 39, § 197.
hasta que los escribas las tranquilizaron 85, son fariseos de Jerusalén, simples
gentes del pueblo sin formación de escribas. En otro lugar se ve a las
«gentes de Jerusalén» cumplir con celo sus deberes religiosos en la fiesta
de los tabernáculos: participación en el culto sinagogal, visitas de pésame,
visitas a los enfermos, frecuentación de la casa de estudios, oración 86;
también ahí se trata tal vez P;¡ de fariseos, y en este caso, según parece,
serían sobre todo laicos piadosos.
Tenemos también en Jerusalén a aquellos comerciantes de vino y aceite
que, en su delicadeza de conciencia, llenaron 300 cántaros de vino y aceite,
respectivamente: uno, con la espuma formada por el vino al venderlo;
el otro, con el aceite que quedaba en los utensilios de medir; los entregaron
a los tesoreros del templo, pues no querían considerar esos residuos
como propiedad suya 88; se trata con toda probabilidad de fariseos. Los
fabricantes de aromas 89, de quienes se habla a propósito de una cuestión
sobre la santificación del sábado 90, tal vez son también fariseos. El fariseo
que aparece en escena en Le 18,9-14 se gloría de ayunar dos veces por
semana y de pagar el diezmo de todo 10 que adquiere (de productos agrí~olas)
91; hay que considerarlo también como laico, puesto que no se dice
ninguna otra cosa de él.
Las innumerables prescripciones sobre las relaciones comerciales entre
fariseos y no fariseos hacen conocer mejor los círculos que formaban la
. gran masa de los fariseos 92. Estos textos n? dejan. ninguna duda: eran
sobre todo comerciantes, artesanos y campesmos quienes formaban parte
de la babürab. En resumen, las comunidades fariseas se componían principalmente
de pequeños plebeyos, gentes del pueblo sin formación de escribas
93 hombres serios y prestos a consagrarse. Pero, muy frecuentemente,
eran, duros y orgullosos para con 1a gran masa, 1 os
<
ammeAh' a- ares
94,
ss Maksh. I 6.
.. b. Sukka 41 b ; Tos. Sukka 11 10 (195, 6); j. Suk!ea 111 14,54" 38 (IV /1,30).
87 Cf. la exposición supra, pp. 263ss.
.. b. Besa 29" bar. , R Y é
.. El término puede designar igualmente mercaderes de ganados. Segun . os,
se trata de comerciantes de lana ('Er. X 9).
..