Jerusalén en Tiempos de Jesús, por Joachim ... - El Mundo Bíblico

342 Israelitas ilegítimos Marcados con una mancha leve 343
tradición posterior 130 consideró a esta familia como una familia de prosélitos;
lo cual demuestra que los prosélitos tenían parte en la asistencia
a los pobres y que eso era una cosa normal.
En la vida práctica, las limitaciones jurídicas impuestas al prosélito no
han desempeñado un papel muy importante; el origen pagano era una
«mancha leve» 131. Según el Documento de Damasco, los esenios observaban
la norma de que, en cada instituto de la secta, se debía registrar a los
miembros según el orden determinado por el origen: sacerdotes, levitas,
israelitas, prosélitos 132. Esto, probablemente, no tenía por objeto subrayar
la posición inferior de los prosélitos en la secta; más bien querría destacar
una separación visible entre los prosélitos y los israelitas afectados de
una mancha grave, «la escoria de la comunidad» 133, de los cuales habrá
que hablar en las pp. 348ss. Respecto a la situación social de los prosélitos
antes de la destrucción del templo.vhay dos hechos instructivos: hemos
encontrado escribas cuya madre era prosélita 134; por otra parte, se habla
con gran orgullo de la familia real de Adiabene, convertida al judaísmo 135.
La primitiva comunidad cristiana rechazó totalmente, entre los hermanos,
una discriminación relativa a los prosélitos; Hch 6,5 cuenta que
un prosélito formaba parte del colegio de los siete al que fue confiado el
cuidado de los pobres.
La familia real herodiana formaba también parte de este grupo de
población que comprendía a los prosélitos. Herodes el Grande no tenía
sangre judía en las venas. Su padre, Antípater, era de familia idumea 136;
su madre, Kypros, descendía de la familia de un jeque árabe 137. En vano
,,. La indicación de que se trata de descendientes de Arauná, o sea, de prosélitos,
falta en una parte de la tradición (véase supra, p. 341, n. 122). Su exactitud
es justamente negada por S. KIein, Zur [iidiscben Altertumskunde: MGWJ 77
(1933) 189-193. Supone que se trataba primitivamente de los bené Amán mencionados
en 1 Cr 3,21, o sea, de descendientes de Zorobabel. Aunque esto sea
exacto, queda aún en pie que, como máximo en el siglo 11 de nuestra Era, se, aplicó
dicho relato a una familia de prosélitos.
131 Así, pues, Josefo llama en ocasiones a los prosélitos Ioudaioi (Ant. XIII
9, 1, § 258), d. W. Gutbrod, arto Israel ktl, en Theol. Worterbuch zum N. T. III
(1936) 372s. Partiendo de las ideas señaladas supra, p. 314, n. 44, Filón muestra una
gran estima por los prosélitos en De Virt., § 187-227 Y passim; Abrahán, que pasó
del politeísmo al monoteísmo, es «para todos los prosélitos regla de nobleza», § 219.
En verdad, aparece una cierta desconsideración en el juicio que la literatura rabínica
emite sobre los prosélitos, por ejemplo, en la prescripción que les prohíbe tener
un esclavo judío (b. B. M. 71" bar.), o en el principio que prohibía recordar a los
prosélitos su pasado (B. M. IV 10).
U2 Documento de Damasco XIV 3-6.
m 1. Ginzberg, Bine unbekannte ;üdische Sekte I (Nueva York 1922) 124s.
13' Véase supra, p. 251. Cf. también Gn. R. 70 sobre 28,20: R. Yoshuá (hacia
el 90 d. C.) ve en el vestido que, según Dt 10,18, Dios promete dar al prosélito
(así interpreta siempre el Midrás la palabra ger) el manto de honor (de los doctores),
Billerbeck 1I, 843.
135 Véase supra, p. 335, n. 51; Schürer, 1I1, 169.
'36 Ant. XIV 1, 3, § 8; B. ;. I 6,2, § 123. Véase también Ant. XIV 15, 2, § 403.
137 B. ;. 1 8; 9, § 181: touto gemanti gynaika ton episemon ex Arabias Kypron
tounoma. Ant. XIV 7, 3, § 121, es discutido; hay que leer con la mayoría de los
manuscritos: pleistou tote axios en (Antípater) kai gar Idoumaiois (lectura de ocho
intentó Herodes ocultar que descendía de prosélitos, o sea, que era 10 que
Josefa llama un «semijudío» 138, propagando por medio de su historiógrafo
de Corte, Nicolás de Damasco, que procedía de los primeros judíos
venidos del destierro de Babilonia 139; según Estrabón 140, el rey inclusa
habría intentado atribuirse un origen sacerdotal, de la familia real de los
Asmoneos según el Talmud de Babilonia 141. ¿Era Herodes esclavo (liberto)
142, más concretamente el nieto de un hieródula del santuario de
Apolo en Ascalón 143, como pretendían algunos? No se puede dar con
certeza respuesta afirmativa a esta pregunta. Pudiera ser que se tratase
de una invención malévola de una tradición judía 144, samaritana 145 o cristiana
146, ya que está en contradicción con Josefa, quien habla, respecto a
Antípater, de un origen de elevado rango 147. Sin embargo, si la noticia,
como es bastante probable, se remonta a Ptolomeo de Ascalón (comienzos
del siglo 1 de nuestra Era) 148, su fecha es un argumento en favor de su
autenticidad.
Herodes, descendiente de prosélitos, incluso descendiente tal vez de
esclavos emancipados, no tenía por ello ningún derecho al trono real de los
judíos; Dt 17,15 lo prohibía expresamente: «Nombrarás rey tuyo a uno
de tus hermanos, no podrás nombrar a un extranjero». La exégesis rabítestigos;
solo e! Palatinus Vaticanus gr. 14 lee: Ioudaion ois) par han agetai
gynaika tan episemon ek Arabias Kypron onoma. H. Willrich, Das Haus des Herodes
(Heidelberg 1929) 172, se pronuncia en favor de! origen judío de Kypros;
pero la variante está muy débilmente testificada para que pueda ser considerada
como el texto original. Basándose en el pasaje de B. ;. 1 8,9, § 181, citado al comienzo
de nuestra nota, Schlatter, Tbeologie, 185, n. 1, conjetura como texto primitivo:
para tois Nabataiois.
13. Ant. XIV 15, 2, § 403.
'39 Ant. XIV 1, 3, § 9. Con razón rechaza Josefo esta afirmación como falsa.
Véase además supra, pp. 293s, la noticia acerca de la destrucción por el fuego, ordenada
por Herodes, de los registros genealógicos judíos.
'40 Historika bipomnémata XVI 765. Asunci6n de Moisés VI 2 subraya que Herodes
no es de origen sacerdotal.
141 b. B. B. 3\ 4"; d. b. Qid. 70 b •
'42 b. B. B. 3 b : «Esclavo de la familia de los Asmoneos», d. b. Qid. 70 b Y passim.
143 Julio e! Africano, en su Carta a Aristides, ed, W. Reichardt, Texte und Unters.
XXXIV 3 (Leipzig 1909) 60, líneas 15ss.
'44 Véase la nota penúltima.
145 Véase la crónica editada por E. N. Adler y M. Seligsohn, Une nouuelle chronique
samaritaine: REJ 45 (1902) 76, líneas 14-15: «y Herodes era bastardo».
Sobre esta crónica, véase mi estudio Die Passabjeier der Samaritaner, BZAW 59
(Giessen 1932) 57.
'46 Schürer, 1, p. 292, n. 3.
147 B. ;. 1 6,2, § 123. Es verdad que Ant. XIV 16,4, § 491, es diferente: (he
arcbé) metebé d'eis Herodén ton Antipatrou oikias onta iemotikes kai genous
idiatikou kai hypakouontos tois basileusin. Cf. también supra, p. 296, n. 59.
• '43 Eusebio, Hist. Bccl., 1 7,12, cuenta que Julio el Africano había dicho de su
indicación sobre el origen de Herodes (véase supra, n. 143): kai tauta men koina
kal .tais Hellénán historiais. Ahora bien, sabemos que Ptolomeo de Ascal6n (al
com!enzo de su obra sobre Herodes) había hablado del origen de los judíos y de
l~s Idumeos (Schürer, I, 48s). Es, pues, fácil suponer que Julio el Africano, al indicar
«la historiografía helenística», piense en la obra de Ptolomeo de Ascalón, y
que, por tanto, esta obra fuese su fuente.