Jerusalén en Tiempos de Jesús, por Joachim ... - El Mundo Bíblico

252 Los escribas Los escribas 253
penal, era «doctor no or~enado» (talmid hakam). Pero sólo cuando hah
alcapzado la e?~d canóruca, I?ara la ordenación, fijada en cuarenta aíi fa
segun una noticia postannaítica 38, podía ser recibido por la ord '6 0 S
(s" 'k b) 39
~ m: a , en 1 a corporación . , dee escribas «l como miembro ' de pIenaod
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r o? como « octor or ena o» (hakam). A partir de entonces h
autonzado a zanjar . por SI ,. rnismo las cuestiones de legislación relí esta . a
itual " . 1 . . glosa y
n , a ser Juez en os procesos criminales 42 y a tomar decísion 1
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CIV es, len como miem ro de una corte de justicia bien indi id al
mente 43, ' lVl U -
Tenía derecho a ser llamado Rabbí, pues este título estaba ya .
mente en uso entre los escrib escn as dele tí tiempo de Jesús 44, Además otr ciertasonas
que ?O habí tan recorríido e1 Clicl o regular de formación terminad ' as per-
la ordenación eran llamadas también Rabbí: Jesús de Nazaret es un o.con
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o. e exp ca por e1h e~ ho de que este tí~~lo, ~ comienzo del siglo 1 de
nuestr,a. Era, estaba. sufriendo una evolución; SIendo primero un título
honorífico general, Iba a quedar reservado exclusivamente para los escribas.
De todos modos, un hombre desprovisto de la formación rabínica
completa pa~a?a por grammata me mematbékii: (Jn 7,15); no tenía derecho
a los privilegios del doctor ordenado.
Sólo los doctores ordenados creaban y transmitían la tradición deri­
~ada de la Torá, la cual, según la doctrina farisea aceptada por la genera­
~dad del pueble:, se encont~aba en pie de igualdad con la propia Torá 45,
incluso por encrma de ella . Sus decisiones tenían el poder de «atar» y
«desatar» (cf. Mt ,16,19; !8,18) para siempre a los judíos del mundo entero.
A quien habla es: rdiado, a quien había hecho los estudios académicos,
se le~ abrí?n, por consiguiente, en cuanto poseedor de ese saber y de
ese poder omnímodo, los puestos claves del derecho, de la administración
y .de la enseñ~nz~. Hicieron, por tanto, aparición las «profesiones acadé­
~l:as»; las ejercían los escribas junto con su enseñanza y su profesión
civil.
..Fuer~ de los sa~erdotes jefes y de los miembros de las familias patn~ias,
solo l.os escr~bas pudieron entrar en la asamblea suprema, el Sanednn.;
el partido fariseo del Sanedrín estaba compuesto íntegramente por
escribas 47. El Sanedrín no era sólo una asamblea gubernativa; era en
38 b. Sota 22 b •
3~ La correlativa costumbre del cristianismo primitivo (Hch 66 Y passim) garantiza
la antigüedad del rito.
'
40 Cf. las «corporaciones de los escribas» (l Cr 255 misp'hót) «la asociación
de los escribas» (1 Mac 7,12, synagoge) y passim. " ,
41 b. Sanh. 5".
., 1bíd. 3".
43 Ibíd. 4 b bar.
.. Mt 23,7-8. G. Dalman, Die Worte [esu 1 (Leipzig 21930, reimpreso en Darmstadt
1965) 274, Y [esus-jesbua (Leipzig 1922) 12
45 Billerbeck 1, 81s. .
.. 1bíd., 691ss.
~ En el. NT el grupo fa~iseo del Sanedrín es llamado generalmente «los f~iseoS•.
? «los escribas» (cf., por ejemplo, Mt 21,45: «Los sacerdotes jefes y los farl~eoS.,
Junto con el paralelo de Le 20,19: «Los escribas y los sacerdotes [efes»): Jamás,
primer término una corte de justicia 48. Ahora bien, el conocimiento de
la exégesis de la Escritura era decisivo en las sentencias judiciales. Añadamos
a eso la gran influencia que el grupo fariseo del Sanedrín había logrado
alcanzar en su actividad administrativa. Todo esto permite apreciar
la importancia del privilegio de que gozaban los escribas al permitirles
formar parte de los 71 miembros. Por eso encontramos en el Sanedrín a
los principales escribas: a Shemaya 49, a Nicodemo (]n 3,1; 7,50), a Rabbán
Gamaliel 1 (Hch 5,34) Y a su hijo Simeón 50. Otros escribas erar:
miembros de tribunales: Yojanán ben Zakkay 51 y Pablo (Hch 26,10-11)
participaron como jueces en procesos criminales; otros tres escribas formaban
un tribunal civil en Jerusalén 52.
Cuando una comunidad tenía que elegir entre un laico o un escriba
para un puesto de anciano de la misma, de jefe de la sinagoga o de juez
hay que suponer que generalmente prefería a un escriba. Lo cual significa
que un gran número de puestos importantes, ocupados antes por sacerdotes
o laicos de elevado rango 53, habían pasado totalmente o en su mayor
parte, en el siglo 1 de nuestra Era, a manos de los escribas.
Pero todo esto no constituye aún la razón decisiva de la creciente influencia
de los escribas en el pueblo. El factor decisivo de esta influencia
no radicaba en el hecho de que los escribas poseyesen el conocimiento de
la tradición en el campo de la legislación religiosa y de que, debido a ese
conocimiento, podían llegar a los puestos clave, sino en el hecho, mucho
menos notado, de que eran portadores de una ciencia secreta, de la tradición
esotérica 54.
«No se deben explicar públicamente las leyes sobre el incesto delante
de tres oyentes, ni la historia de la creación del mundo delante de dos, ni
la visión del carro delante de uno solo, a no ser que éste sea prudente y de
buen sentido. A quien considere cuatro cosas más le valiera 55. no haber
venido al mundo, (a saber: en primer lugar) lo que está arriba, (en segundo
lugar) lo que está abajo, (en tercer lugar) lo que era antes, (en cuarto
lugar) lo que será después» 56. Así, pues, la enseñanza esotérica en sentido
por el contrario, aparecen los escribas y los fariseos unos junto a los otros como
grupos del Sanedrín.
48 Cf. Mt 26,57-66; Hch 5,34-40; Ant. XIV 9,4, § 172 Y la abundantedocumentacióh
rabínica.
.. Ant. XIV 9,4, § 172.
so Vita 38, § 190 comparado con B. ¡. II 21,7, § 627.
51 Sanh. V 2.
52 Ket. XIII 1ss; b. B. Q. 58 b •
53 Sacerdotes jueces antes y después del exilio: Dt 17,9-13; 21,1; Ez 44,24.
Sacerdotes que enseñan: Dt 33,10; Jr 18,18; Mal 2,7; Ec10 45,17. Levitas jueces:
1 Cr 23,4; 26,29. Sacerdotes, levitas y jefes de familia jueces: 2 Cr 19,5-11, véase
supra, p. 240.
,. Respecto a la tradición esotérica en el bajo judaísmo y en el cristianismo,
véase mi exposición en Die Abendmahlsworte [esu (Gotinga 41967; trad. española:
La Ultima Cena. Palabras de Jesús, Ed. Cristiandad, Madrid) 118-130. La exposición
que sigue sólo puede esbozar 10 esencial.
55 Talmud de Jerusalén (Venecia 1523) y manuscrito de Cambridge: ratü». La
lectura ra'uy es una corrección, Billerbeck 1, 989, n. 1.
56 Hag. II 1; Tos. Hag. II 1 (233,24) YII 7 (234, 22).