Jerusalén en Tiempos de Jesús, por Joachim ... - El Mundo Bíblico

266 Los fariseos Los fariseos 267
riseos y las asociaciones de interés público que proveían a las necesidades
de las sinagogas.
La existencia en Jerusalén de asociaciones caritativas de interés común
pero que hubiesen sido puramente privadas, no nos consta en ninguna
parte; toda la documentación estudiada nos obliga, por tanto, a concluir
que las habúrót de que habla el texto de la Tosefta anteriormente citado
están en relación con las comunidades fariseas, si es que no son totalmente
idénticas.
Las comunidades fariseas de Jerusalén, muchas de las cuales, como
acabamos de ver, son conocidas, tenían reglas concretas para la admisión
de los miembros, lo cual muestra nuevamente su carácter de comunidades
particulares. Antes de la admisión había un período de prueba de un mes
o un año de duración 36, durante el cual tenía que dar el postulante pruebas
de su capacidad para observar las prescripciones rituales. Josefo, por ejemplo,
nos cuenta que se sometió sucesivamente a las prescripciones de los
fariseos, de los saduceos y de los esenios; finalmente, a la edad de diecinueve
años se adhirió a los fariseos 37. Este ejemplo concreto confirma que
había un tiempo de prueba antes de la admisión en una comunidad farisea.
Una vez terminado el período de prueba, el candidato se comprometía
a observar los reglamentos de la comunidad; en la época antigua, de la
que sólo nos ocupamos aquí, esta promesa tenía lugar delante de un escriba,
miembro de la comunidad 38. El nuevo miembro de la comunidad se
comprometía a observar las prescripciones fariseas sobre la pureza y el
diezmo 39. Desde entonces el fariseo era miembro de una asociación. Estas
>6 Es al siglo 1 de nuestra Era adonde nos conduce la divergencia de opinión
entre sharnmaítas y hillelitas respecto a la duración del tiempo de prueba en
Tos. Demay II 12 (48,8): «¿Después de cuánto tiempo (de prueba) se acepta (el
candidato)? Los shammaítas exigían treinta días para los líquidos (se trata de siete
'líquidos que daban capacidad de impureza': rocío, agua, vino, aceite, sangre, leche,
miel de abejas; cuando los alimentos sólidos o secos entraban en contacto con alguna
cosa impura, no contraían impureza más que cuando habían sido mojados antes con
alguno de estos siete líquidos. El candidato debía demostrar que había prestado
atención a estas reglas y las había observado, y que había mantenido estos líquidos
alejados de sus frutos y legumbres y otros alimentos secos) y doce meses para los
vestidos (1os vestidos contraían impureza por presión o contacto con cualquiera que
estuviese levíticamente impuro, que era lo que los fariseos trataban de evitar). Pero
los hillelitas se contentaban en los dos (casos) con treinta días». Véase sobre este
punto Billerbeck II, 505s.
37 Vita 2, § 10ss.
" En b. Bek. 30 b bar. (par. Tos. Demay II 13 [48,11] según el manuscrito de
Viena y la ed. princeps), el compromiso, según Abb' Shaul (hacia el 150 d. C.),
tenía lugar ante un escriba, miembro de la comunidad. Más tarde la admisi6n se
hacía ante tres fariseos (b. Bek. 30 b bar.). Billerbeck II, 506, tiene plena raz6n al
ver en estas palabras de Abbá Shaul la descripción de la práctica antigua; lo cual es
confirmado con la análoga práctica de los esenios, de los cuales hablaremos mM
adelante, d. Documento de Damasco XIII 11-13; XV 7ss: recepci6n por el inspector;
éste es escriba, XIII 6.
JO Sobre las prescripciones acerca de la pureza, véase Mt 15,1-2; Me 7,1-4;
Mt 23,25-26; Le 11,39-41. Sobre las prescripciones sobre el diezmo: Le 18,12;
Mt 23,23; Le 11,42.
asociaciones tenían sus jefes «l y sus asambleas 41; éstas, según parece, estaban
ligadas a una comida en común 42, especialmente el viernes por la tarde,
al comienzo del sábado 43. Parece que las asociaciones fariseas intervenían
a veces en público, por ejemplo, para dar pésames o con ocasión de acontecimientos
gozosos +4. Tenían su propia justicia interior; entre otras cosas,
podían pronunciarse sobre la expulsión de un miembro 45.
Haremos bien en no supervalorar el número de los miembros de las
haburót fariseas. Un dato fidedigno, transmitido por Josefo, que lo recibe
probablemente de Nicolás de Damasco, consejero íntimo de Herodes e historiador
de la Corte, una fuente, por consiguiente, semioficial, habla de
«más de 6.000» fariseos en todo el reino de Herodes durante su época 46.
Citemos, a título de comparación, algunas otras cifras. La población de
Jerusalén era de 25 a 30.000 habitantes 47; el conjunto de sacerdotes y levitas
se elevaba a 18.000 aproximadamente 48; los esenios contaban con
4.000 miembros 49. Por lo demás, las cifras dadas confirman que se trata
de un grupo particular, y por la cuantía de esas cifras se ve que, en la
Jerusalén del siglo 1 de nuestra Era debía de haber varias comunidades
fariseas.
En muchos aspectos hay gran oscuridad respecto a la composición de
las comunidades fariseas, confundiendo.a éstas frecuentemente con los escribas
so. Son varias las razones. En primer lugar está el hecho de que el
término haber, que designa al miembro de una comunidad +.risea, era,
'" Ant. XV 10,4, § 370; B. [. II 17,3, § 411; Le 14,1: «u., jefe fariseo», y
passim.
4' Mt 22,15 Y par.; d. 12,14; 22,41.
42 b. Pes. 101 b-102', si los b'né babúrab mencionados aquí y en b. 'Er. 85 b son
miembros de una comunidad farisea. Véase además Le 14;1; 7,36-50; 11,37-38. Tal
vez hay que considerar también como comidas en común las comidas de los fariseos
en Jerusalén, de las cuales habla Abbá Shaul, citado en la n. 38 (Tos. Sanh. III 4
[418,20]; j. Sanh. I 2,19 b 57 [VI/1,239]; b. Sbebu. 16' bar.). Recordemos sobre
todo las comidas comunitarias de}os esenios.
43 b. 'Er. 85", véase la nota precedente.
.. Véase supra, pp. 264s.
4S b. Bek. 31' bar.
.. Ant. XVII 2,4, § 42. I. Elbogen (Einige neuere Tbeorien ubér den Ursprung
der Pbarisáer und Sadduzáer, en «jewish Studies in Memory of Israel Abrahams»
[Nueva York 1927] 135-148) ha manifestado dudas, p. 136, sobre esta cifra de
6.000: a) se trata sólo de los fariseos que se negaron a prestar juramento a Herodes;
b) la cifra de 6.000 se encuentra también en Ant. XIII 13,5, § 373 y 14,2,
§ 379. Yo no puedo participar de esas dudas. En efecto: a) en Ant. XVII 2,4, § 42,
Josefo parece suponer que todos los fariseos se negaron a prestar juramento; b) los
otros dos pasajes que dan la cifra de 6.000 tratan de acontecimientos sucedidos
ochenta años antes aproximadamente. Los Evangelios indican que había muchos
fariseos en Galilea: Mt 9,11.14 y passim. Según Le 5,17, vinieron «d~ todos los
pueblos de Galilea, de Judea y de Jerusalén». Es dudoso que haya habido fariseos
en el extranjero. En Hch 23,6, Pablo de Tarso se llama a sí mismo pbarisdios, huios
pbarisaiiin. Pero estas dos últimas palabras pueden significar también que era alumno
de maestros fariseos o miembro de una asociación farisea.
47 Véase supra, p. 102.
.. Véase supra, pp. 217-222.
4. Ant. XVIII 1,5, § 20.
S Véase n. 1 y n. 59 de este capitulo.