Jerusalén en Tiempos de Jesús, por Joachim ... - El Mundo Bíblico

244 La nobleza laica La nobleza laica 245
Resulta sorprendente en primer lugar encontrar en esta lista la meno
ción de una familia recabita; la última noticia histórica sobre los recabitas
se encuentra en Neh 3,14 y 1 Cr 2,55, pues se puede dudar muy seriamente
de la indicación de Hegesipo, reproducida por Eusebio 47, según la
cual Santiago, hermano del Señor, fue muerto por un sacerdote recabita
(sic). En segundo lugar es sorprendente que junto a la familia recabita
sean nombradas solamente familias mencionadas en los libros de Esdras
y Nehemías. Estas dos concordantes observaciones permiten decir que esta
lista data de una época poco posterior a la vuelta del destierro; tal vez procede
directamente del relato de Neh 10,35-37; 13,31 sobre el sorteo de
las entregas de leña. Como vemos, el relato talmúdico 48 es totalmente
exacto. Según él, el privilegio de aportar la leña es una vieja prerrogativa
que se remonta a la época de la reorganización de la comunidad judía después
del destierro de Babilonia; las familias agraciadas han conservado con
tenacidad esa prerrogativa a través de los siglos. Tenemos, por consiguiente,
muchas razones para suponer que esta lista ha conservado los
nombres de las familias patricias sobresalientes, cuya precedencia se basa-o
ba en viejos privilegios de varios siglos.
Se ve que estas familias eran primitivamente, como indican las entregas
en especie para el templo, familias' de terratenientes, lo cual concuerda
con el hecho de que, en la época de Jesús, la nobleza laica comprendía
sobre todo familias ricas. En el Midrás, la frase «fulano de tal es rico,
vamos a hacerlo consejero» 49 es atribuida a los funcionarios romanos. Comprenderemos
esta frase si tenemos presentes las costumbres del procurador.
Era entre los «ancianos» del Sanedrín y los otros ancianos de las
familias donde él escogía habitualmente los funcionarios de los impuestos
50, los dekaprátoi 51. Estos dekaprátoi, encargados de distribuir entre
los ciudadanos sometidos a impuestos el tributo exigido a Judea por los
romanos, respondían con el propio dinero de su exacta entrega 52. Para
cumplir este cargo llamado «litúrgico» 53, de deleapriitos, había que tener
considerables recursos, sobre todo bienes raíces, como sabemos respecto
a Egipto. Lo cual demuestra que los jefes de las familias patricias, en la
47 Hist. Eec!. 11 23,4"18.
.. b. Ta'an. 28"; Tos. Taan. IV 5 (219,24); j, Ta'an. 2,68" 38 (no traducido en
IV/1,183, donde se remite al par. 111/2,280.
•• Gn. R. 76,5 sobre 32,12 (164 b 24); d. además b. Git. 37": «Rab Jisda (t 309)
decía: 'Büle son los ricos', pues está escrito (Lv 26,19): 'Yo quebrantaré vuestro
orgulloso poder'; según la explicación de Rab José (t 333), eso se refiere a los
consejeros (bula'át, véase sobre este punto Bacher, Ag. Tann., 1, p. 52, n. 6) de
Judea». Según este texto, los consejeros son gentes ricas.
50 B. ;. 11 17,1, § 405: arcontes y consejeros recaudan los impuestos; § 407:
arcontes y patricios son presentados al gobernador con vistas al nombramiento de
funcionarios de los impuestos.
51 Ant. XX 8,11, § 194.
52 Sobre el cargo de los dekapriitoi: C. G. Brandis, arto Dekaprñtoi, en Pauly­
Wissowa, Real-Encyclopádie IV (1901), col. 2417-2422; O. Seeck, Decemprimat und
Dekaprotie, en Beitrdge zur alten Gescbicbte, ed. de C. F. Lehmann, I (Leipzig
1902); Mitteis-Wilckens, I 1, 218.
53 Este término designa un cargo oficial al que se estaba obligado de forma legal.
medida en que eran miembros del Sanedrín, eran gentes con fortuna. Este
era el caso, según parece, de José de Arimatea y de los tres grandes comerciantes
de Jerusalén de quienes hemos hablado ya anteriormente.
Hay un pasaje en el Midrás de sentido difícil, que forma también
parte de este contexto. Este es el relato: los consejeros de Jerusalén habrían
obligado con astucia a los ricos habitantes de Bitter a aceptar puestos
de consejeros, y para ello les habrían robado sus propiedades 54. En cuanto
este conciso y exagerado relato da a entender, los miembros laicos del Sanedrín
tenían generalmente fortuna, y su función (es esto 10 que parece
constituir el núcleo histórico) podía exigir sacrificios pecuniarios.
Algunas afirmaciones de Josefa nos informan sobre la posición intelectual
y religiosa de la nobleza laica. «Su doctrina no es aceptada más
que por un pequeño número, pero son los primeros en dignidad», dice de
los saduceos". En otra parte 56, cuenta que «los saduceos no convencían
más que a los ricos y no eran seguidos por el pueblo». El cuadro histórico
de Josefa corrobora de forma convincente las indicaciones de que los
miembros de la nobleza laica eran en gran parte saduceos ". Describe, por
ejemplo, a los saduceos como los primeros y más distinguidos personajes
que rodean al rey Alejandro Janneo (103-76 a. C.), que era de tendencias
saduceas 58.
La idea aún muy extendida de