Jerusalén en Tiempos de Jesús, por Joachim ... - El Mundo Bíblico

310 Los israelitas de origen puro Derechos cívicos de los israelitas 311
raba a la familia en cuestión los derechos cívicos que poseían los israelitas
de pleno derecho. El privilegio principal se manifestaba en la designación
de los israelitas legítimos como «los que (pueden) casar (a sus biias)
con sacerdotes» l. Sólo las madres israelitas de origen puro podían dar a
luz a hijos dignos de realizar el servicio del altar en Jerusalén. De nuevo
vemos el íntimo lazo existente entre la estratificación social y la religión;
sólo formaban parte del verdadero Israel las familias que conservaban la
pureza de origen del pueblo, querida por Dios, tal como la había restablecido
Esdras en su reforma.
Pero el derecho que tenían las familias legítimas a contraer alianzas
matrimoniales con los sacerdotes no era su único privilegio. Todas las dignidades,
todos los puestos de confianza y todos los puestos públicos importantes
estaban reservados a los israelitas de pleno derecho 2. La prueba
de la pureza de origen era exigida para llegar a ser miembro de los tribunales
supremos 3, o sea, el Sanedrín 4 y uno de los tribunales de 23 miembros
s, los cuales, según la Misná 6, tenían el derecho de dictar sentencias
capitales. Una fuente más tardía 7 afirma que esta regla se extendía incluso
a los secretarios y alguaciles de los tribunales. La prueba de un origen
puro era exigida además a los funcionarios de la comunidad 8 (hay que
pensar sobre todo en el consejo local, compuesto de siete miembros, de
I Qíd. IV 5; Sanh. IV 2; (Ar. II 4 y passim.
, El pasaje más importante, Qid. IV 5, se expresa así: «No se indaga (sobre los
antepasados de la esposa de un sacerdote o de un levita músico) a partir del altar
(si el padre de la esposa es sacerdote en funciones, la legitimidad de su origen está
asegurada), ni a partir del estrado (de los levitas cantores), ni a partir del Sanedrín.
y todos aquellos cuyos padres son conocidos como funcionarios públicos y recaudadores
de limosnas, tienen el derecho de casar (a sus hijas) con sacerdotes sin que
sea necesario un examen de su origen».
3 Así se explica también que b. Shab. 139" pueda hablar de «familias de jueces».
4 Qíd. IV 5; b. Qid. 76 b • 10 mismo en Hor. 1 4: prosélito, bastardo y esclavo
del templo no pueden formar parte del tribunal (se trata del Sanedrín [Hor. 1 5]).
Tos. Sanh. IV 7 (421, 19s) constituye otro testimonio; esto es lo que allí se cuenta:
el ejemplar privado de la Torá que el rey debe poseer, según Dt 17,18-19, y en el
que debe hacer la lectura en el templo en la fiesta de los Tabernáculos que sigue a
un año sabático, ha sido corregido por «el tribunal de sacerdotes, de levitas y de
israelitas que pueden casar (a sus hijas) con sacerdotes». En j. Sanb. II 7, 20" 48
(VI/1, 252) se dice: «el tribunal de los 71». Por consiguiente, s6lo los israelitas
de origen puro podían ser miembros del Sanedrín.
5 Sanh. IV 2, d. b. Sanh. 36 b ; b. Qíd. 76 b •
6 G. Allon, Zur Erjorschung der Halacha bei Philon: «Tarbiz» 5 (5694 = 1933­
1934) 28-36 y 241.246, defiende el punto de vista de que, según Fil6n, s6lo el Gran
Sanedrín de Jerusalén podía dictar sentencias capitales.
7 j. Qid. IV 5, 65 d 49 (V/2, 283).
• Qid. IV 5; j. Qid. IV 5, 65 d 48 (V/2, 283). Es verdad que, según b. Qid. 76\
esto valía para Jerusalén. Cuando R. Sime6n ben Yosadac (hacia el 225 d. C.) recomienda
(b. Yoma 22 d ) no constituir como jefe de la comunidad más que a un
hombre del que cuelgue por detrás «una cesta llena de reptiles» (es decir, que tiene
manchas en la sucesi6n de sus antepasados), se trata de un remedio radical contra
la presunci6n; al mismo tiempo se debe dar a la comunidad ocasi6n de desembarazarse
de sus jefes desagradables (10 que significa que, normalmente, la condición
para alcanzar dicha funci6n es una reglamentaria pureza de origen).
las comunidades locales) 9 Y a los hombres de confianza encargados por la
comunidad del cuidado de las limosnas lO. En todos estos casos se examinaban
las g~?ealogías antes ?e conceder un cargo. No conocemos más que
una exce~cIOn, l?or 10 ~emas dudosa: los .dos célebres escribas Shemaya
y Abtalyo~ (hacia el ano 50 a. C.), el primero de los cuales era ciertamente
11 n;lembro ?el Sanedrín, .descendían, según se dice, de prosélitos.
~demas, Ra?ban ben Gamaliel 11 .(hacia el 140 d. C.) afirma que, en
una epoca anterior, los contratos matrimoniales de las mujeres (de origen
) 12 f d ,. d
p~ro eran urna os urucamente por sacer ates, levitas o israelitas de
origen puro 13. A diferencia de los hillelitas, los shammaítas no admitían
en su casa de estudios, según se dice, más que a los hijos de buena familia
14. Hay que mencionar, finalmente, que los esenios inscribían conforme
a su. origen 15 a los miembros recientemente llegados, concediendo importancia
al orden establecido según el origen 16.
H~bía lugares en Pa~e~tin~ donde se procedía de modo particularmente.
exclUSIVO, donde los privilegios de los israelitas legítimos se encontraban
mucho más extendidos aún de 10 que hemos constatado hasta el presente.
I:Ie al~uí lo q~e se cuenta ~7 de Séforis, que fue sin duda la capital de Galilea
al comienzo del remado de Herodes Antipas: «R. Yosé (hacia el
1~0 d. C.) ha dic,ho: 'Incluso aquel que ha sido reconocido 19 (como
mlem?ro) en el antiguo gobierno de Séforis (pasa, sin más, por un israelita
de onge!?, puro)' 20. R. Jananya ben Antígono ha dicho: 'Incluso aquel
q.ue ha SI~O ,re~lutado p~r.a el c~mpo del rey'». Este «campo del rey» es,
sin ~uda, idéntico al «VIeJO castillo de Séforis», del que se habla en otro
pasaje 21; habrá que buscarlo, por consiguiente, también en Séforis 22. En
este caso, la indicación de R. Jananya habla de un tiempo en que en este
castillo, hab.ía tropa judía 23 al servicio de uno de los príncipes herodianos.
Desgr~clada~ente :sta;nos n;uy imperfectamente informados para sab~~
en que medida lo~ Judíos, bajo los príncipes herodianos, prestaron ser­
VICIO de armas. Es CIerto que la ley del sábado, que prohibía atacar ese
. " Sobre este consejo, d. Schürer, I1, 224-226; BilIerbeck, I1, 641s, y IV, 145.
St/re pt 17,15, § 157 (45" 178, 46): «No se constituye como jefe de la comunidad
a nadie 'que no sea tu hermano' (Dt 17,15)>>. Según b. B. B. 3", esta expresión excluye
al prosélito.
:: Qid. IV 5; j. Qíd. IV 5, 65 d 48 (V/2, 283); b. Pes. 49 b bar.
An!. XVI 9,4, § 172-176; XV 1,1, § 4. El Samaias citado en Ant. XV 1,1,
§.4, es ciertamente Shemaya y no Sharnmay (Schürer, I1, 422-424' Schlatter Theologte,
199, n. 1). ' ,
;' Esta adición se encuentra en j. Sanb, 1 2, 19' 9 (VI/1, 240) bar.
3 Tos. Sanb. VII 1 (425, 1.2).
14 ARN rec. B cap. 4, 14 b 25.
15 Documento de Damasco XIV 3ss.
16 1bid. XIV 6.
17 Qid. IV 5.
18 Schürer, I1, 211 y n, 496.
: Ha~. que suprimir, con los mejores manuscritos, la palabra 'ed.
2I Schurer, I1, 211, n. 495, ha dado la explicación exacta del pasaje.
22 (~:. IX 6; Tos. Shab. XIII 9 (129, 27).
Buchler, Príester, 198, n. 2.
23 Una guarnición pagana en el ~astillo de Séforis: Tos. Sahb. XIII 9 (129, 27).