Jerusalén en Tiempos de Jesús, por Joachim ... - El Mundo Bíblico

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Situación social de la mujer
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trimonio decidido por su padre 46; puede incluso casarla con un deforme orl.
Aún más, el padre puede incluso vender a su hija como esclava, según
hemos visto 48, pero sólo hasta la edad de doce años. Sólo la hija mayor
(por encima de doce años y medio) es autónoma; sus esponsalesno pueden
ser decididos sin su consentimiento 49. Sin embargo, aunque la joven
fuera mayor, la dote matrimonial que la prometida debía pagar en el momento
de sus esponsales era cosa del padre so. Esta amplísima potestad
del padre podía naturalmente llevar a considerar a las hijas, en especial
a las menores, principalmente como una capacidad de trabajo o una fuente
de provecho; «algunos casan a su hija y se meten en gastos por ello; otros
la casan y reciben dinero por ello», dice una lacónica frase 51.
Los esponsales 52, que tenían lugar a una edad extraordinariamente
temprana según nuestro modo de ver, pero no según el de Oriente, preparaban
el paso de la joven del poder del padre al del esposo. La edad
normal de los esponsales para las jóvenes era entre los doce y los doce años
y medio 53; pero nos constan con certeza esponsales y matrimonios aún
más precoces 54. Era muy corriente prometerse con una pariente 55, y no
sólo en los círculos elevados, en los que, al mantener a las hijas separadas
del mundo exterior, era difícil el conocimientoentre los jóvenes. Así, pues,
oímos decir, por ejemplo, que un padre y una madre disputaron porque
cada uno quería casar a la hija con un joven de su propia parentela 56.
Cuando las hijas, al no haber hijos, eran herederas, la Torá había orde-
.. Sólo puede manifestar e! deseo de permanecer en la casa paterna hasta ser
mayor (la pubertad). .
47 b. Ket. 40 b • Podía también suceder que un padre aturdido olvidase a quién
había prometido su hija, Qid. III7.
.. Supra, p. 325. No se tiene ya e! derecho de vender a la naarab (entre doce
y doce años y medio) y a la hija mayor, Ket. 111 8.
.. b. Qid. 2 b , 79".
so b. Ket. 46 b ; b. Qid. 3 b •
SI j. Ket. VI 6, 30" 36 (V/1, 87). Cf. también b. Qid. 18 b bar., donde la entrega
de la menor al prometido es llamada «venta de la hija para e! matrimonio», expresión
que conserva vestigios de un antiguo derecho.
52 Sobre e! aspecto jurídico, véase J. Neubauer, Beitriige zur Geschichte des biblisch-talmudischen
Eheschliessungsrecbts 1-11 (Leipzig 1920); Billerbeck 11, 384ss;
A. Gulak, Das Urkundenwesen ;m Talmud (Jerusalén 1935).
53 Billerbeck 11, 374.
54 Véase supra,p. 375, n. 40. Agripa 1, antes de morir, había prometido sus
dos hijas Mariamme (nacida en e! 34-35) y Drusila (nacida en el 38-39), Ant. XIX
9, 1, § 354. Como su muerte ocurrió en el 44, Mariamme no tenia más de diez
años cuando tuvieron lugar sus esponsales, y Drusila no más de seis.
55 El matrimonio dentro de la tribu y de la familia es normal y recomendable,
j. Ket. 1 5, 25< 34 (V/1, 14); j. Qid. IV, 65" 46 (V/2, 282). Teniendo en cuenta
Nm 36,1-12, Filón declara que e! que tiene la autoridad debe casar a las hijas de
los difuntos con parientes. Josefo dice en su C. Ap. 11 24, § 200 (según la mayoría
de los testigos): conforme a la prescripción de la Ley, e! que quiere casarse debe
pedir «su (de la novia) mano al que es dueño de dársela y (pedir) la que conviene
por su parentesco» (rns. L: ten epitédeion. Eusebio, 'Praep. Eo. VIII 8, 33 [GCS
48, 1, p. 439J, ms. I: epitédeion. Latín: oportunam. Lectura de los mss. B O N:
epitédeion, «al que es calificado por el parentesco»),
56 b. Qid. 45 b •
nado ya que se casasen con parientes (Nrn 36,1-12). El libro de Tobías
(6,10-13; 7,11-12) nos hace conocer un caso en el que fue aplicada esta
prescripción; por lo demás, está todavía en uso en nuestros días en Palestina
57. Los sacerdotes, en especial, tenían la costumbre, como hemos visto
58, de escoger a sus mujeres entre las familias sacerdotales; matrimonios
de laicos con parientes están constatados, por ejemplo, en Tob 1,9; 4,12;
Jue 8,1-2. En este punto, el libro de los Jubileos parece recomendar el
matrimonio con la prima; en efecto, cuenta frecuentemente, yendo más
allá del relato bíblico, que los patriarcas, antes y después del diluvio, desposaron
a las hijas de la hermana 59 o del hermano eo de su padre. La época
posterior ha presentado el matrimonio con la sobrina 61, o sea, con la hija
de la hermana, como recomendable62 e incluso como una obra piadosa 63;
así, pues, en varias ocasiones oímos decir que un joven desposa a la hija
de su hermana 64. Tampoco era raro el matrimonio con la hija del hermano
65; hemos visto anteriormente que tales matrimonios se realizaban también
entre las familias sacerdotales de elevado rango 66. La violenta polémica
del Documento de Damasco en contra del matrimonio con la sobrina,
tanto si se trata de la hija del hermano como de la hija de la hermana
67, confirma la frecuencia de tales uniones. Finalmente, los datos de
51 H. Granqvist, Marriage Conditions 1 (Helsínkí 1931) 76ss.
so Supra, p. 174, n. 61 y pp. 234s.
5' Jubileos IV 15.16.20.27.28.33; X 14.
60 tus, VIII 6; XI 7.
61 S. Krauss, Die Ehe zioiscben Onkel und Nicbete, en Studies issued in Honour
01 Prol. K, Kohler (Berlín 1913) 165-175; A. Büchler: JQR n. s. 3 (1912-1913)
437-442; S. Schechter: JQR n. s. 4 (1913-1914) 454s; V. Aptowitzer, Spuren
des Matriarchats: RUCA 4 (1927) 23255.
" Tos. Qid. 1 4 (334, 32): «No tome mujer un hombre antes de que la hija
de su hermana se haya hecho grande».
63 b. Sanh. 76 b bar.: b. Yebo 62 b : un matrimonio con la hija de la hermana trae
como consecuencia que la oración sea escuchada.
.. Ned. VIII 7 discute el caso del que está obligado a desposar a la hija de su
hermana. IX 10: R. Ismael (thacia el 135 d. C.) induce a un hombre, después de
una primera negativa, a desposar a la hija de su hermana. Por consejo de su madre,
R. Eliezer ben Hircanos (hacia el 90 d. C.) se casó con la hija de su hermana (j.
Yebo XIII 2, 13< 50; ARN rec, A cap. 16,63" 33). Lo mismo R. Yosé el Galileo
(antes del 135 d. C.), Gn. R. 17,3 sobre 2,18 (35" 9).
65 Abbá se casó con la hija de su hermano Rabbán Gamaliel n, b. Yeb. 15".
Véanse además las discusiones de b. Yebo 15 b-16", particularmente al comienzo de
16". V. Aptowitzer, arto cit., 211s, cita también b. Sanh. 58 b , donde Gn 20,12
(Abrahán dice de Sara .que es medio hermana suya por parte paterna) es interpretado
así: «Era la hija de su hermano». Respecto a la cuestión sobre la antigüedad
del matrimonio con la sobrina, especialmente con la hija de! hermano, es importante
la observación de S. Krauss, op. cit., 169: en hebreo, «do paterno» se dice dód,o
sea, «amado».
66 Supra, pp. 234s; ef. p. 112, n. 95.
67 El Documento de Damasco V 7ss fundamenta la prohibici6n aplicando a las
mujeres las prohlbicionee de Lev 18 sobre el incesto. Las afirmaciones de S. Krauss,
op. cit., 172, son insostenibles: en el Doc. de Damasco, dice, la prohibici6n del matrimonio'
con la sobrina procede de círculos saduceos; hicieron esa prohibición con
motivo de una ley romana, del 49 d. c., que permitía a una mujer casarse !=On el
hermano dé su padre, pero no con el hermano de su madre. Esta construcción de